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辰缬跋欤�
凡是受境界影响，不是圣人，没有觉悟。觉悟的人不受境界影响，他觉悟了，他看破了。为什么不受影响，他放下了，放下妄想分别执著，他心是定的。我们赞叹佛菩萨，这经上常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。为什么他们常定，我们不定？原因就在此，我们是生活在相对的空间，所有都是对立的。我，我的对面是人，我跟人对立；大的对面是小，善的对面是恶，长的对面是短，生活在相对的空间，没有法子统一。
《华严》给我们统一了，知道这个根就是性跟相。性，能现能变；相，所现所变，能所是一不是二。你要明白这个道理了，宇宙是和谐的，众生是平等的，迷惑是暂时的，觉悟是永恒的。这样我们对一切的人事物，恭敬心自然就生起来了，那就是「礼敬诸佛」。所以佛法对我们有真实的受用，为我们解决现实问题，让我们得到清凉自在。
虽然我们处的现前这个世界，五浊恶世，浊恶到极处，如何能够化浊恶为清凉，《华严经》是一条清凉剂，你入这个境界，你就懂得，你就能转境界了。《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，你跟如来无二无别了。你要能转得了境界，你不要被境界所转。你被境界所转，你是凡夫，被境界所转就是受境界的影响。你要不受境界影响，你才能影响境界，影响境界就是度化众生。所以度化众生先要度自己，自己还会受境界影响，你怎么能够影响境界？
我们常常听世间人说，某人有很大的影响力。为什么他有影响力，我没有影响力，你要好好想一想。世法里头小的影响力是智慧福德。真实的影响力，那是自己不受境界影响，不受六道的影响，不受十法界的影响，你就能影响六道，就能影响十法界，就这么回事情！由此可知，妄想分别执著不能不断，烦恼习气不能不除，要紧的一句话，还是放下，放下再放下。长行我们就介绍到此地，接著看下面的偈颂：
【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
这一句是说偈仪。说偈仪文字每一段都相同，意思不一样，境界不一样，这一段里头的义趣比前面要深广得多了。为什么？这里头讲的「尘含刹海」、「尘容佛境」，跟前面怎么会一样？这个甚深微细的义理，我们多多少少有一些体会，才有这个感受。含糊笼统、囫囵吞枣的读过，那很可惜！法味没有尝到，法喜怎么会生起来？尝到法味，法喜充满，你真的懂了，真的明白了。虽不能够像菩萨那么样的明显彻底，总有几分相似，有一两分相似已经就非常可贵了。
现在要问，我如何能够做到相似？依教奉行。真正依教奉行，首先要把自己的烦恼习气放下。烦恼习气要不放下，永远没有办法沾到《华严》的气氛。我们不谈契入，契入太高了，沾上一点气氛都要把烦恼习气断掉。现在请看偈颂第一首：
【一微尘中多刹海。处所各别悉严净。如是无量入一中。一一区分无杂越。】
这个是颂长行第一句。第一句长行讲，「一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别」，我们把偈颂跟长行合起来看，意思更明了。这些经句最好都能记住，常常读诵，常常回味，这是修持。这个是宗门教下祖师大德常讲的「从根本修」，根本修就是修正我们错误的观念。我们从来不了解、不明白，迷惑了，不知道微尘里头现刹海，不知道微尘里面影现一切诸佛如来，不知道！读这个经，世尊给我们透出这个消息。
『一微尘中多刹海』，世界海微尘数的刹海，在哪里？一微尘里头。记住，一毛端的毛端上、毛孔上，这个是不思议境界。
『处所各别悉严净』，这是普贤菩萨，普贤菩萨能够入微尘里面一一佛刹，能够在一一佛刹里面供养一一诸佛如来，供养一一菩萨海会，那才叫「广修供养」。我们哪里能做得到！十大愿王这十句话，读了《华严经》才知道，他这十句话境界不可思议，他那个十愿落实在这里头，落实在「一微尘中多刹海」，一一微尘亦如是，一一微尘。
『处所各别悉严净』，你看看，它不杂，它不乱，整整齐齐，处所各别。普贤菩萨到那边去参访，庄严佛净土，「严净」就是庄严一切诸佛的净土。要记住，一净一切净，普贤境界。
『如是无量入一中』，这个无量那是真的无量，没有办法用数字来计算，绝对不是古印度数目字的单位。我们晓得古印度他们计算数目单位，实在讲很不可思议，印度人确实是聪明，我们不能不承认。他的计算数字单位居然到一百三十多个，我们中国人计算数字单位好像只有二十几个单位。最后的大数，十个大数，从阿僧只讲，那个不是十进法，是倍倍相乘，阿僧只个阿僧只叫一个无量。这个无量是有量的无量，不是真的无量，无量是数字单位。无量个无量叫一个无边，所以「无边」也是数目字单位。此地不能用这个来解释，这个无量是真的无量，决定不是数目单位，那是有量的无量，这是真的无量，微尘无量，刹海无量。但是「入一中」入一个微尘里头，入一毛孔，入一毛端。
『一一区分无杂越』，清清楚楚，一丝毫不乱，一一微尘里头统统都现，重重无尽！这个是佛给我们说出事实的真相，现相如是！再看第二首：
【一一尘内难思佛。随众生心普现前。一切刹海靡不周。如是方便无差别。】
这个赞颂第二首，诸佛出现所有威力无差别。这个里头就是说，我们通常讲的最简单的说法，佛的智慧、佛的德能、佛的相好，这个三句就圆圆满满将佛果德上的全部都包括了，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好合起来称「大圆满」。
『一一尘内难思佛』，难思是不可思议，没有法子，不要说是计算，连思惟想像都达不到。思惟想像是有范围的、有界限的，佛的数量无限的。
下面这一句话重要，『随众生心普现前』，念佛法门理论的依据就是这句话。诸佛如来为什么教我们念佛？在《弥陀经》里头，在《无量寿经》里面，十方一切诸佛如来都劝我们念佛。无量无边的法门，诸佛如来偏偏赞叹这个法门，意思在什么地方，我们要清楚要明白。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你看，「必定」，这个语气多肯定，一丝毫的疑惑都没有，必定见佛。见佛，你就作佛了；你要不作佛，你怎么能见得了佛。纵然不是究竟圆满佛，也是分证位佛；不是分证位佛，你见不到佛。
天台大师讲的六即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛，这都不能见佛，见不到真佛；分证即佛见到真佛。分证即佛他们住在哪里？他住一真法界。相似即佛，他住四圣法界，十法界里头的四圣法界。观行即佛、名字即佛，他住六道，住六道的人见不到佛，住四圣法界里头的声闻、缘觉、菩萨也见不到佛。超越十法界，住一真法界，见到佛了。
你看看「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是什么果位？《华严经》上讲的圆教初住菩萨，法身菩萨。用这个法门一生可以证得这个境界。我们看到许多念佛人往生的时候告诉我们，他见到佛来接引，这个是属於现前见佛；往生之后，那是当来见佛，必定见！
所以，众生为什么不念佛？那为什么不教我们念其他的佛，单单念阿弥陀佛？佛佛道同，何必又有差别了？这个差别从性上讲没有差别，从相上讲有差别。每一尊佛因地修行发的愿不相同。阿弥陀佛的愿力，四十八愿里头说得很清楚，十方世界一切众生只要念他的名号，执持名号的，愿求西方净土的，临命终时他都来接引，弥陀有这一愿，其他诸佛如来没有这一愿。所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛这个愿不可思议，这一愿普度一切众生。所以十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传，都赞叹阿弥陀佛不思议的愿力。
我们今天念阿弥陀佛，谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，十方诸佛如来在旁边鼓掌赞叹。我们相信的人有福了，不相信的人这个大好机缘当面错过，可惜！所以我们这一生如果不能往生西方净土，你自己要晓得，肯定还是继续搞六道轮回；六道轮回很辛苦，不要再搞了。眼前一切所有，真正觉悟聪明人应当放下，不要再执著了，不要再分别了，身心世界一切放下，你一心念佛，决定见佛。从理从事都如此，众生有感，佛就有应。
『一切刹海靡不周』，我常常讲我们起心动念，这个思想的波动速度非常快，念头才起就周遍虚空法界，一切诸佛如来都知道了。哪一个诸佛如来来应？我们这里有感，心里头念佛就是感，很明显的感，佛就来应，感应道交决定不失时。这个我们讲信用，我有感，佛马上就来应。
感应有四种，前面讲过好几遍。我们现在要问：我常常想佛，常常念佛，佛为什么不来？佛不是不来，佛来了，你不知道。我们的感是很明显的，显感，佛怎么应？冥应，他真的来了。为什么不能够显应？我们自己有业障。这个道理是早年章嘉大师告诉我的，佛是真的来了，我们自己业障要消除了，佛来应那就非常明显。如果我们自己业障很重，佛来了我们没有办法觉察。消业障重要！
实实在在讲古大德说得好，修行修什么？无非是消业障而已，无非是修忏悔法而已，这个话讲得很正确、很实在。从初发心到如来地修什么？忏除业障，天天忏悔业障。普贤十个愿，愿愿都是忏除业障。你们想想对不对？细细去想想，礼敬诸佛是忏除傲慢的业障，无量劫来生生世世都是傲慢轻视别人，没有把别人看在眼里，现在修礼敬诸佛，岂不是忏除这个业障？称赞如来是忏除我们无量劫来有意无意毁谤别人的业障，现在我们不再毁谤了，我们称赞。广修供养是忏除我们无量劫来的吝啬、小气、自私自利的业障。你想想看，哪一条不是忏除业障？业障忏除了，障碍没有了，我心里想佛，佛就现前了，想菩萨菩萨就现前了，感应道交，不可思议！
现在虽然是有业障，我真心真意求佛菩萨，佛菩萨还来，也是来，我们看不见，我们听不到，接触不到，菩萨是真来了。连世间谚语都常讲「举头三尺有神明」，佛菩萨哪能不来？我们要明白这个道理，了解事实真相，『如是方便无差别』。
但是你所念的、你所想的必定是跟你有缘；如果没有缘，你不会念他，你不会想他。由此可知，跟我们缘分最深的，菩萨里头观世音菩萨，佛陀里面阿弥陀佛，自自然然你就想起来了，缘深！缘不深，你为什么不想释迦牟尼佛，为什么不想药师佛，你为什么单单想阿弥陀佛，缘深！菩萨里头众多菩萨，你为什么不想别的菩萨，单单想观世音菩萨，缘深！没有别的。
也许有佛有菩萨跟我的缘很深，我这一生忘掉了，没能提起来，他来不来应？他来。他怎么来？他变现观世音菩萨来，他变现阿弥陀佛来。《普门品》里头就讲得很清楚，应以什么身得度，他就现什么身，你喜欢阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身来接引你。不会把你接引别的，还是把你送到极乐世界。应以观世音菩萨身，他就现观世音菩萨来度你。你跟这些佛菩萨有�