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，你那个断烦恼的功夫等於阿罗汉，超越六道轮回，进入四圣法界。四圣法界还是在十信位，再去念佛教小学，再去念七年级八年级九年级十年级。十年级要是毕业了，恭喜你，超越十法界了，你的信解毕业了。毕业之后，就到底下这一段了，第五首偈：
【无量诸众生。悉发菩提心。彼心令刹海。住劫恒清净。】
你现在住真的净土，不带杂染。你要知道，信解菩萨他住的这个净土就是四圣法界，还带一点染污，不是纯净的。到初住菩萨，你是纯净，不带杂染，所以「信解」，小学毕业升中学了。这一些事实真相，一定要搞清楚，知道自己现在在什么地位，我们自然就会努力，会勇猛精进。不知道自己在什么地位，那个勇猛精进的念头升不起来。我知道我现在在小学生，我要努力升中学；我知道是中学生，我要努力升大学。不晓得自己在哪里，那就叫混日子了，真的是懵懵懂懂、糊里糊涂，这样过一辈子太可惜了。无量劫中得人身遇佛法，只能跟佛结个缘分，不能得真实受用，你说你冤枉不冤枉！可惜不可惜！
怎样提升自己境界？一定要靠断证功夫，信解帮助你看破。修行没有别的，就是放下，要把自己的烦恼习气放下。这个事情说难很难，但是也不是真难。为什么？不是求人。这个事情求自己，只要自己咬紧牙根，克服自己的烦恼习气就提升了。
为什么不能够改过？知道自己的毛病习气，为什么不改？改不就成功了？不就往上提升了吗？改从哪里改起，我说得很多。真正的根本就是自私自利的念头，这一关很难突破；这一关突破了，往后就容易了。怎么样把自私自利的心放下，转变一个为一切众生的心，起心动念我不再想自己，起心动念我想的是一切众生。
我们今天读《华严》，难得！希有！《华严》的心量大，起心动念想哪些众生？遍法界虚空界一切诸佛刹土里面无量无边的众生，这叫发菩提心。我要帮助无量无边众生破迷开悟，我怎么帮助？我要破迷开悟，他们就破迷开悟；我不能破迷开悟，他们不会破迷开悟，自他是一不是二。我为了要帮助他，先要成就自己，我不成就自己，我就没有能力帮助别人。我要在这个世间对社会、对大众有一个好的影响，那我先要有好的形象，我要做好的模范，这是先修自己。世出世法没有两样，断烦恼成就自己的德行，学法门成就自己的学问，有道德、有学问才能够为一切众生服务，才能帮助社会，才能帮助正法。不干怎么行！
克服自己的毛病，要从最难克服的地方先下手，然后就容易了。每一个人烦恼习气不一样，我自己要想一想，我最严重的烦恼是什么？如果是贪财，我就先把贪财的这个心断掉。修什么？修财布施，有财赶快帮助一些穷困需要的人，我把它散掉，用这个来治我的毛病。如果我嫉妒瞋恚很严重，我就要用慈悲爱心来对治。文殊菩萨教我们十波罗蜜，对治十种根本的大病。前面跟诸位介绍过《华严经》里头十波罗蜜，重复很多遍。为什么？从初发心到如来地，地地必修。也就是说五十一位菩萨每一位都修十波罗蜜，课程名称是一样的，内容境界有浅深高下的差别，愈往上面去，境界不一样。所以我们要不能从自己的病根上下手，这一生肯定你的修学拿不出成绩出来。
世出世间修学，古人说得好，「一门深入，长时薰修」，不能搞太多，不能搞太杂，不能好高骛远，一定从小部经下手。为什么？容易。再有能力都要从最基础的东西下手，你才能见到成绩。
我当年到台中亲近李老师，跟李老师学讲经，头一部经是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。佛说得好，学经教，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。我在李老师会下，听小乘经大概也有十几部，我专攻这个小乘经有两种，第一种是《阿难问事佛吉凶经》；第二种《佛说未曾有因缘经》，那个分量比较大，有两卷，我曾经做了长科，科判，科判做得很详细，可惜原稿遗失了。从前收藏在华藏图书馆里，我用十行纸写的，大概有五十多页，科判分得很细。
不从小经，你要一下入大经，困难。学，也许你学会了，你能讲，你要把你自己的境界程度向上提升，那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经，一部一部往上提升，你的路走得很轻松，走得很愉快，真的法喜充满。好像读书一样，你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序，小学我不念，我一开始就念初中一年级，你去念念看，你看你行不行？如果行的话，这个社会上办小学干什么？那些小学不是多余的吗？不叫浪费时间、浪费金钱吗？你要好好想到这里头的道理，学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手，经教也要从小乘入门。
古时候，从唐朝中叶以后，中国人就不再学小乘了。小乘经典是有，在大藏经里，没人学它。但是中国这个一千多年来，高僧、高士、在家居士出的人才很多，那是为什么？佛讲不学小乘，先学大乘，非佛弟子。那些中国人，他们读儒书，以儒以道为基础，孔孟的学说，老庄的学说，用这个做底子，代替小乘。所以不必去读小乘经，直接入大乘，行，没有问题。
我们今天想想，我们有没有儒的基础？有没有道的基础？真的有儒家、有道家基础，至少《四书》你念得不错，《老子》、《庄子》有相当心得了，可以。如果你在儒道上没有相当好的基础，你不从小乘，你怎么办？
特别是中国人，中国人中国传统的学说，实在说，最精简的就是《四书》。不读《四书》，换句话说，你完全不能够了解中国文化。如果你有一部《四书》的基础，你来学大乘，可以了，不学小乘，不算是过失。《四书》没有念通，修学大乘难，信解不容易！
所以我们要肯定佛教是佛陀教育，是智慧的教育。方东美先生把佛的经典看成为佛经哲学，有道理！他对於佛教经典，一生当中每一天读诵研究，没有空过。他家里面有一套卍字续藏经，他买的这套经典不是在家里供养好看的，真读。不但读，许许多多重要的经文，他都能背诵，我们出家人不能跟他为比。他在学校里头讲经教学，一段一段经文就这样念出来，没有书本，我们不能不佩服，人家真用功。一生过清苦的生活，对於这个世间五欲六尘的享受，他远离了，以学佛、以深入经藏为乐趣，这里头真乐。他告诉我，这是人生最高的享受。方老师，我们很清楚，也是信解菩萨。
信解菩萨多，用现在的话就是社会上学佛的人多。但是不是现在这种学佛，现在的学佛对经教都完全不通，这个不能算学佛。真正求解，依教奉行，而没有证得地上菩萨果位的，这叫信解菩萨。这样的人多了，住在这个世间，这个世间善多恶少，他所感得的一定是清净多染污少。这个世界好，这个时节因缘好，道理在此地。由这个再提升，那就是超越十法界，尘沙、无明断了，至少也破一品无明了，在《华严经》里面是圆教初住菩萨，初住，发心住，发菩提心！
『无量诸众生，悉发菩提心』，这个清净刹土是一真法界，确实无量无边的那些众生都发了菩提心。他要不发菩提心，他就不能住华藏世界；他不发菩提心，他就不能离开十法界。所以诸位一定要晓得，阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，权教菩萨发菩提心了。发菩提心，菩提心里掺杂著不善，不是清净的菩提心，所以他出不了十法界。
菩提心，我在长行里面跟诸位做了报告，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。权教菩萨发了这个心，但是真诚里头还夹杂虚伪，清净里面还夹杂染污，平等里头还夹杂不平，正觉里头夹杂愚痴，慈悲里头还夹杂自私自利，出不了十法界。哪一天才能出十法界？必须真诚里头确实没有夹杂丝毫虚伪，清净里头没有夹杂丝毫不净，平等里头没有夹杂丝毫不平，正觉里头没有夹杂丝毫迷惑，慈悲里头没有夹杂丝毫自私自利，行，你超越十法界了。不但是超越六道，超越十法界，入一真法界了。
『彼心令刹海，住劫恒清净』，「彼」是说这一些发菩提心的众生，他们已经是菩萨了，初发心的菩萨，这个时候他们真的是住净土，所以这是圆教初住、别教是初地。劫清净，劫里头不夹杂染污。再往上提升，我们看第六首偈：
【无量亿菩萨。往诣於十方。庄严无有殊。劫中差别见。】
前面长行清凉大师给我们讲，这一段是说哪一尊菩萨？从二地到十地，别教。二地菩萨到十地菩萨，他们住的是真净土，『无量亿菩萨』，这个时候的修行跟信解菩萨完全不一样。为什么？信解菩萨没见性，完全依靠信解修行，就像我们现在一样，我们现在修行完全依靠信解。见性的菩萨那不一样，他的修行称性，这个功德殊胜真实。所以他们的修行完全是开放的，就是《华严经》末后五十三参，开放的，遍游虚空法界无量无边诸佛刹土。他们的修行就常常到外面去参学，周游列国，上求下化，他们是用这个方法来提升自己的境界。
信解菩萨就像中国古人念书的人所说的读万卷书，在家读书。登了地的菩萨之后，那就是行万里路。信解是读万卷书，登地之后是行万里路，到处去参学，参访的善知识是诸佛如来，这是上求。帮助一切诸佛如来接引教化有缘众生。这一些众生与我有缘，与你没有缘；与你有缘，与我没有缘。这是什么回事情？往昔劫中，生生世世跟众生结的缘不相同。有些众生跟我结了好缘，我很容易帮助他，他欢喜，他能接受；你去帮助他，他不欢喜，他不愿意接受。缘分不一样，所以劫中就有差别见。
由此我们就要体会到，我们在没有证得这个果位之前，一定要与一切众生结善缘，决定不能跟众生结恶缘。这个事情要牢牢的记住，要守住古圣先贤的教诲，「冤家宜解不宜结」。宜是应该，应该化解，不能结怨。《八大人觉经》里面，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们要信受奉行。
旧恶是什么？这个人过去所犯的过失，我们不要放在心上，看他今天所作所为。他今天的作为是善的，我们要尊重他，我们要取他之善，成就他之善。不要认为他过去做的恶事做多了，现在还要处处找他的麻烦，障碍他，那就错了。「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，圣人的教诲！我们要帮助改过自新的人，我们要尊重改过自新的人。改过自新的人非常难得，古人有所谓「浪子回头金不换」。
「不憎恶人」，现前有许多做恶的人，不能用瞋恚心对他。为什么？那就不是教学了。这是教育，教育的目标是要把恶人转变为善人，把坏人转变成好人，把迷惑的人转变成懂事有智慧的人，你的教育才成功。
圣人为什么出现在这个世间，来从事这样的义务教学？没有别的，就是把世间不善的人转变成善人，他的目的在此地，一无所求。把迷惑的人转变成有智慧的人，破迷开悟，断恶修善，转凡成圣，把凡夫转变成圣人，这些教育就成功了，就圆满了。
我们跟随释迦牟尼佛的脚步，做释迦牟尼佛的学生，一