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首先我们真诚、恭敬做到了，然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的，凡是与性德相应的，是善事、好事，称赞！与性德相违背的，那就不是好事、不是善事，不称赞！不但不称赞，也不可以把这些事情放在心上，为什么？放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害，别人不受伤害。
现在多少修行人，在家、出家修行不能成就，烦恼不能断，什么原因？把所有一切众生一切不善放在自己心上，这是笨到所以然，糊涂到所以然！聪明人要把心里头种种不善舍弃掉，把它断掉，我们常讲放下，心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」。我们要记住，养成自己纯净纯善的心，那是佛心，我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面，我们永远搞六道轮回。为什么？轮回心。轮回心是不清净的，轮回心是不善的。
要觉悟，别人不善与我不相干，我对他恭敬，他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行，他有；他百分之九十九不善，还有一分善，那一分善我们称赞他，九十九分不善我们不必去理会他，绝对不放在心上。所以修行一定要记住，修什么？修自己纯净纯善的心、行为。
我们自己这样干法，认真努力的干法，就是教化众生。众生现前看不出来，我们不著急，我们只要自己做，到二十年、三十年、四十年、五十年之后，他看到了，他会觉悟。弥勒菩萨住世的时候常常跟人说「时时示时人，时人自不识」，菩萨时时做给世间人看，世间人看不懂，没有觉悟。我们是凡夫不是圣人，我们学圣人、学菩萨，对自己肯定有好处。所以我们讲经的总题目「学为人师，行为世范」，我们要学做一切大众的表率，我们要做一切大众的模范。所以我起心动念自己一定要反省，我这个念头是善还是不善，我这个念头是利益众生还是伤害众生？我这一句话，对众生是有利还是有害？我这个行为、我这个做法，对社会有好处还是有坏处？还要想到这个善恶影响面会多大，影响时间会有多长？这叫真正修行。
所以真用功夫在哪里？在自己起心动念之处，起心动念我真清楚、真明白。我给同学们说，我是凡夫，烦恼非常重的凡夫，我闻到佛法，五十年的学习。学什么？老师教导我看破放下，五十年，年年放下、月月放下、天天放下，最重要的是放下自己的妄想分别执著，放下自己的烦恼习气成见。不是一天的事情，五十年如一日，现在才做到，没有自私自利、没有名闻利养，决定不贪染五欲六尘。老师教导我的，随缘，什么都好，没有一样不好。别人能吃，我为什么不能吃？别人能穿，我为什么不能穿？释迦牟尼佛为什么要过最苦的日子，他要跟世间最穷苦的人一样，这显示能随缘。随富贵人的缘容易，随贫穷人的缘难！极贫穷的人，你都能跟他随缘，你都能跟他一样，什么问题都解决了。
我们的榜样、我们的典型就是本师释迦牟尼佛；眼前最近的，我的老师教导我学印光法师。我读了《印光法师文钞》，现在出了《全集》，精装七册。我把大师平常教导大众这十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，我把这十六个字写下来，我能体会到这十六个字是印光大师这一次示现在世间住世八十年，他老人家自己所示现的、教化众生的就是这十六个字。他一生做出来给我们看，我们学他就学这十六个字。
所以我把这十六个字做为我们净宗学会的修学总纲领、最高的指导原则。净宗学会修什么？就是印祖这四句话。净宗学会的同学，「敦伦尽分」你有没有做到？「敦伦尽分」从哪里做起？从家庭做起。你学佛了，你搞得一家不和，你错了。
「敦伦」两个字怎么讲？用最浅显的话来说，与一切众生和睦相处，平等对待，那就是敦伦的意思。我们与一切众生不能够和睦相处，不能平等对待，看人我比他高、他不如我，这不是学佛。不但不是学佛，这也不是学儒，为什么？印祖前面这两句是儒家讲的，后面两句才是佛法讲的。「信愿念佛，求生净土」，那是佛法，佛法建立在儒家道德的基础上。你连这两个字都做不到，你怎么能成就？
这两个字，实在说，就是净业三福的「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师，佛法是师道。不懂得孝亲，不懂得尊师，你学什么佛？我讲过多少年了，一出家教学讲经就常常讲佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。在中国，四大菩萨代表大乘学习的四个纲领课程：第一个是地藏菩萨代表孝亲尊师；观音菩萨代表大慈大悲、大仁大义，你能懂吗？文殊菩萨代表的是大智大慧；普贤菩萨代表实行，依教奉行，把孝道、师道、慈悲、仁义、智慧完全落实在生活，落实在处事待人接物，这叫普贤。我们要学！我们学习，我们是位前的普贤。
西方极乐世界是普贤菩萨的世界，我讲《无量寿经》常常说，这是经上讲的，《无量寿经》一开端，「咸共遵修普贤大士之德」。你们想想看，西方极乐世界每一个人他修什么？都是修普贤大士之德，所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界。在《华严经》上，我们看到普贤菩萨「十大愿王导归极乐」；到了极乐世界还是修十大愿王，十大愿王修圆满，各个都成佛。
阿弥陀佛提供这样好的修学环境，让每一个修行人在那个地方什么心都不操，万缘放下，一心一意上求下化，提升自己的境界，提升到等觉，提升到究竟佛果。他方世界有障缘，难！你还得要应付；西方世界所有一切障缘都没有了，所有一切物质、精神生活都圆满，用不著操一点心。
我们世间修行人最大的障碍是衣食住行，所以古人常讲「法轮未转食轮先」，每天三餐饭都吃不饱，你还学什么佛？要你安心办道、安心学佛，至少你要能吃得饱、能穿得暖，你才能安心。西方世界这些一点都不愁，所以无论在心理上、在精神上丝毫压力都没有。
那里头有最好的老师，本师是阿弥陀佛，每天所亲近的十方无量无边诸佛如来，老师！同学都是大菩萨，菩萨摩诃萨是同学、同参道友。每个人一丝毫的恶念、不善都没有，所以那个净土纯净，大庄严！没有丝毫不善。不但没有这些不善的事，连不善的念头都没有，你就想想这个世界是真的，不是假的。
我们烦恼业障习气重，到这个地方来修行最好了，你得到了保证。你在他方世界修行肯定会退转，为什么？恶缘太多，你不可能不受外面环境的影响。你要不受外面环境影响，那是相当修行的功夫，不受外面环境影响了。你还会受外面环境影响，你自己就要明了，成就不容易，你要选择对你有利的修学环境。
所以古大德为什么把修行的环境、这个道场建立在深山里面？原因就是离开一般染污的众生，跟他距离愈远愈好。他是什么染污？他有自私自利，他有名闻利养，他贪图五欲六尘，他有贪瞋痴慢，染污！我们要修清净心，怕受他污染的影响，所以找一个清净的地方，人迹不到，到深山里面去修行。到真正不受影响，这些烦恼习气统统都断了，再出来，再出山。出山是自行化他，要在城市里面磨炼，磨炼真的不染。你在深山里没有接触，换句话说，虽然修到清净心，还没有经过考验，不能算是真清净。回到都市、回到聚落，就是「各各游诸世界」，你要到各个世界去游历，去考验你是不是真的不染。自己真的不染，能够劝导别人不染。
所以自己真正修行用功到深山里面去，信解菩萨；下山去教化众生，那是地上菩萨，不怕了，五欲六尘围到身边的时候，宗门大德讲得好，「百花丛中过，片叶不沾身」，心地到纯净纯善，丝毫不沾染了。自己，不是说天天，是念念成就自己的功夫，念念提升自己的境界，他怎么不快乐！佛法里头常讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，这两句话你才真的懂得！否则的话，这两句话你听了不少，你也会说，这两句话真正的意思你不懂。为什么你不懂？因为你没有法喜，你没有常生欢喜心，你不懂。你要真懂了，你就法喜充满、常生欢喜心，你才真懂。什么时候真懂？你的心地纯净纯善。善恶夹杂不行，你还不懂；到纯净纯善的时候，你才真懂。
此地讲到普贤菩萨，我们特别偏重在地前普贤，我们有分。学普贤菩萨的礼敬，学普贤菩萨的称赞，学普贤菩萨的供养。我们没有钱供养，我们有体力，做义工、服劳役，用我们的内财供养。如果没有这个缘，内财也供养不上，我们以我们的心愿供养；也就是说我们要想为一切众生服务，帮助一切众生，我这个心、我这个愿念念不间断，这是普供养。
供养里面一定要知道，「法供养为最」，提升自己境界一定要忏悔业障。诸位要晓得，礼敬是忏除自己业障，称赞也是忏除自己业障，供养还是忏悔自己业障，后面「常随佛学」也是忏悔自己业障。「请转法轮」、「请佛住世」，到这里是愿；后面是回向，「恒顺众生」是回向给众生，「随喜功德」、「普皆回向」，总是离不开菩提、众生、法界。所以这十大纲领要常常念、常常记住，一定要认真努力学习。
《普贤行愿品》里头，特别是最后一卷，当年清凉大师参加翻译，翻译完成之后，皇帝有诏书请他注解。他注解做完之后，特别把这一卷提出来单独流通，就是末后这一卷，便於受持。近代弘一大师他就是用《普贤行愿品》做自己的朝暮功课，他早晚都念一遍，修普贤行，求生净土。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七六一卷） 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0761
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第八句：
【诸佛世尊入涅盘故。世界海庄严灭劫转变。】
长行十句，第一句是跟我们总说一切的转变都是业力，第二句到第十句这九句，前面两句是凡夫，当中从信解菩萨一直到普贤菩萨，这四句是菩萨，最后三句，第八、第九、第十，我们现在读的是讲诸佛如来，经文行文次第非常清楚。
首先讲诸佛世尊入般涅盘，像释迦牟尼佛当年出现在世间，示现八相成道，讲经说法三百余会四十九年，八十岁世尊示现入般涅盘。佛不住世，众生没有福了，『世界海庄严灭劫转变』，佛灭度了。清凉大师说「庄严灭者，此明失善缘而恶现」，圣人不住世，没有人教化，做恶的人多。造作恶业的人多，这个世界就变坏，我们今天讲世风日下。我们读这个经文，感受很深，清凉讲「如来示灭，能事随灭」，教化众生这桩事情随著佛消失了。
佛教化众生真的是全知全能，佛不在世了，虽然有佛的弟子菩萨声闻众，但是他们教化众生跟佛相