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所以弥陀了不起！你发菩提心，菩提心发得并不足，但是真有，不是没有，有个几分。刚才我们讲，这四十品四十分，你只要有一分真诚、一分清净，虽然还有三十九分不真诚、不清净，这一分的真诚清净平等正觉慈悲，在什么时候发？临命终时。临终的时候，这个心是真诚清净平等正觉慈悲，一句佛号往生了，生凡圣同居土。带业往生，所以往生的人多。
到华藏世界那就不简单，华藏世界一定要圆满，圆满的菩提心你才能够证得。带个几分，里头还夹杂，华藏世界没分。极乐世界净土，凡圣同居土夹杂，方便有余土也是夹杂，实报庄严土纯净，这个不一样。
但是西方极乐世界又有一个无比殊胜庄严，十方诸佛刹土找不到，那是什么？它四土的居民住在一起，不可思议！不像他方世界，这四个境界是四个不同的维次空间，彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间，不可思议！十方世界所没有的，所以西方世界跟一切诸佛刹土来比是无比的殊胜。
这个世界在哪里？华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道，华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界，极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去，普贤、文殊「十大愿王导归极乐」，我们要懂得。
菩提心要是真正发起来，你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的：看破、放下、自在、随缘、念佛，肯定是这样的，这是行。上联是讲的心，菩提心；下联是讲的菩萨行，也就是说菩萨日常生活行持，肯定是看破放下自在随缘念佛。
什么叫看破？看破是一切明了，你不迷了。以佛法来说，宇宙人生的性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，这叫看破。放下什么？所有的妄想分别执著统统放下，心里头一尘不染，心里面干干净净，佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼，为什么？妄想分别执著统统放下了，只有智慧。
所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，他，我不叫他老人家，为什么？他那时候才二十四岁，不老，二十四岁他菩提心现前。诸位要知道，百分之百的真诚清净平等正觉慈悲，菩提心现前，所以他智慧开了。见五祖，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」，他没有分别执著，常生智慧。五祖听到之后故意不理睬他，怕别人嫉妒，把他送到槽房里面去做苦工。每天舂米破柴，供养大众，做粗活。这样子过了八个月。
有一天五祖忍和尚到槽房里面去看他，走到很接近的时候跟他讲「你说的话，我觉得很有道理」。其他的话都不说，在他那个碓上，五祖拄了一个拐杖，拿这个拐杖在碓上敲了三下，就走了。惠能就懂得意思了，敲三下就是叫他三更的时候去找他。
到三更的时候，果然惠能去找他，他的门都没有栓。五祖给他说法，还怕别人听见、看到，用袈裟把他围起来，给他讲经。讲到「应无所住而生其心」，他豁然大悟，明心见性，无明破了。破无明，菩提心现前，那个时候他二十四岁。
为什么他做得到，我们做不到？他也是人，我也是人，为什么人家二十四岁就做了祖师，五祖把衣钵就传给他？我们学佛学到今年还是糊里糊涂，往后下去依旧糊里糊涂。什么原因？惭愧心没有生起。为什么不能成就？实在就是一句话：没有依教奉行。每部经到最后，最后一句话「信受奉行」，我们经是学了，教是听了，听了怎么样？不行，不能接受，不能奉行，这是我们比不上人家的地方。人家不管学什么样的经典，不必学多，一部、两部就成功了。
实在讲，五祖忍和尚给惠能大师讲《金刚经》，你们今天翻一翻，你翻到「应无所住而生其心」，那个经本不到三分之一。《金刚经》五千言，往后不要讲了，什么经都不要讲了，为什么？全通了！他为什么能？他平常没有妄想分别执著。我们今天麻烦，妄想分别执著一大堆，无量无边！所以学什么都学不成，不能契入。
我跟诸位同学说，不但是《华严经》，一切经字字句句无量义，讲不完的，你能看多少意思？为什么看不出来？烦恼障住了，习染障住了，你不开智慧。学讲经，头一个要开智慧。智慧不开，我们学讲经怎么学法？老师教导我们，讲别人的注解。自己决定不能夹杂意见，夹杂意见就有过失。这个过失自己要负责任，要负因果责任，不是容易事！
所以真正学佛、真正修道，不能不断烦恼，不能不开悟。先且不谈开悟，专谈断烦恼。烦恼断了，自然就开悟，我们是烦恼把自己的悟门障碍、堵塞了。
佛在这个经上讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，大乘经教上佛常讲的，真话！本来是佛，你现在为什么堕落成这个样子？就是因为你妄想分别执著太重了。佛教我们没有别的，把这三样东西舍掉，佛的教学就圆满，就没事了。
《华严经》三十九品，我们今天讲第四品，用的时间一千多个小时。前天周居士问我，「法师，你这样的进度，你这部经还要多久才能讲完」？如果依照这个进度来讲，十年都讲不完，何况「入法界品」就有四十卷！但是我要不是这样讲法，大家不得利益，听也是白听。这样的细讲，得利益的人有，不多。
古人讲《华严》，没有这个讲法。李老师当年教导我们，告诉我们讲经的原则：长经短讲，短经长讲，听的人才有味道。长经长讲到哪一年才听得完？听经的意愿就没有了。短经短讲，人家瞧不起，「这没有什么希奇，没有什么意思」，提不起兴趣。短经能够长讲，人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣，经虽然这么大，没有关系，使用的时间不长，他有学习的兴趣。
我们今天违背了这个原则，长经长讲。好在是我没有听众，我在摄影棚里头录相，我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告，我尽一点绵薄之力，帮助有缘的同学。
这个有缘绝对不简单，要菩提心；不发菩提心，你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样，极乐国里头上中下三辈往生，发菩提心；菩提心，刚才讲了一定要发，真诚清净平等正觉慈悲，你一百分里头能有十分，你就有把握往生凡圣同居土，你就有把握；你能够有五十分，你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心，你肯定是实报庄严土，不一样。如果没有发菩提心，不能往生，那就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我学佛五十年写这一幅对联，你们在佛堂看见，这是我自己修学的心得，贡献给诸位。上联是心、存心，下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘，在这个世间於人无争，於世无求，什么都好，没有一样不好，你才自在，随缘才自在。自己一定要想怎样怎样，你就自己找自己麻烦，你就不自在；换句话说，你就不快乐。法喜充满，从自在随缘来的，常生欢喜心。一个人也不寂寞，也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对著摄影机，一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的，真实的学问，真实的智慧。
人在一生当中，能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」，将是统帅，相是宰相，做宰相、做统帅不难，得这个不容易，自在解脱这个不容易！我们这么多年学习的成绩，虽然不能说证得，沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位，我们不能说到真实，但在相似位中跟真实慢慢的靠近了，所以要加速度不断的向上提升。
怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。
为什么教你把妄想分别执著统统放下？因为一切诸法的真相，给你说真的，《般若经》上，六百卷《大般若》的总结，我把它总结九个字，「无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若，讲得那么多，总结就是这三句话，这是给你讲世出世间一切法的真相。
所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！
所以真正修行人，声闻、缘觉、菩萨他们在世间，我常常有个比喻，这个世间众生在演戏，假戏真演，演得好像是真的。诸佛菩萨在旁边看戏，知道这个舞台是什么？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是天下太平，什么事都没有了！你的智慧就开了。
所以真正发菩提心，我写这二十个字，你要是做到了，「世界海纯清净劫转变」，这是一真法界，这是诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨的净土。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七六０卷） 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0760
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第六句：
【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】
清凉大师在注解里面提示我们，「各各游」就是「二地至十地」，这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生，教化众生，示现在十方诸佛刹土，与一切众生感应道交，所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方，必定是庄严国土；教化众生，为众生示现做榜样，就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，给当时的人、给后世的人、乃至於给末法最后得度的众生，都做出最好的修学榜样，这是无比真实的庄严。
地上菩萨，我们一般称为摩诃萨、大菩萨，他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样，他怎么修？度化众生就是提升自己的境界，所谓教学相长。你要是不肯教学，不肯接触一切众生，一切众生包括九法界，从权教菩萨（就是三贤菩萨，我们前面所讲的信解菩萨）一直到地狱众生，这是九法界，你要不跟他们接触，你的后得智就不能圆满。后得智是什么？是无所不知。你得要接触，你才能知；你要不接触，你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是，为什么古人说读万卷书之后还要行万里路，这不是跟此地讲的一样吗？读万卷书是信解菩萨位，行万里路那就是『各各游诸世界故』。
信解位是在学校里学的东西，课堂里面学的，学的一些理论、一些常识，并没有亲眼去看过。所以属於什么？属於记问之学，一定要亲自�