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所以释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法三百余会四十九年，我们想到，知难，所以劳累世尊说法四十九年。行很容易，几几乎乎释迦牟尼佛没有讲，为什么？那是你自己的事情，你明白了，你自然会行、你自然会修。所以古时候没有什么共修，佛说一切经，确实净土说得很多，古大德常讲「千经万论，处处指归」，但是哪一部经里面，你看到佛领导大家在一起念佛？什么时候看到释迦牟尼佛带著学生在那里打个佛七？没有！不但佛七没有，禅七也没有。行容易，你只要懂得、明白了，你自己会干。我们的修行为什么修不好？为什么功夫不得力？你要懂得，你解得不够。就好像走路一样，我是在走，我天天在走，总是没有办法达到目的地。什么原因？你不认识路！你不知道方向，你不认识路，天天在走，走得很辛苦，永远不能够达到目的地，就这么个道理。所以古时候人讲修行，修行的条件是什么？先解后行。信、解、行、证，你要不解，你怎么能行？八万四千法门，门门都不离开这个原则。
唯有净土特别，这个法门特别，你不解你也能行。但是你得要知道，净土不是说不注重解，还是注重解，叫你一面行一面解，就是解跟行可以同时；其他宗派里面，解跟行不同时，先解后行。净宗可以解跟行同时，方便在这个地方，不是说不要解。哪一种人可以不要解，念佛能成功？有，不是没有，老实人他可以不要解，一句佛号念到底！一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，头脑里头没有一个妄念，那叫老实人。我们这些人不老实，一天到晚妄想一大堆，怎么办？只好听古大德的教训，解跟行同时并进。解，目的是帮助我们断疑生信。我们不疑了，完全相信了，一丝毫怀疑都没有，我们可以不要读经，也可以不要听经，一天二十四个小时，一句阿弥陀佛念到底！时间不要很长，三年、五年就成功了。这个条件是老实人，老实人没有杂念。我们还有分别、还有执著、还有妄想，就是不老实。自己一定要知道自己，自己是什么样的人。
我常常在解答问题的时候，跟大家说得很清楚，来问问题的都是不老实的，老实人他没有问题，他不会来找我。有一些人听到我这个讲话，其实他问题一大堆，他不好意思来说，他这些问题要问的时候，「法师又说我不老实」。他真的是不老实，装老实，那个亏吃得很大，不可以装！为什么？你有一大堆的疑团，你不来问，这个疑障碍你。《无量寿经》上讲得很清楚，「疑」是菩萨修行最大的障碍。佛为什么那么慈悲、那么辛苦，为大家天天讲经说法，说那么久？都是帮助破迷开悟。有疑不能不问，我们在经典里面看到，许许多多的声闻、缘觉、人天大众，向释迦牟尼佛提出许许多多问题，在《华严经》三百一十个问题。有疑一定要问，真正到没有疑了，你自己心里明了，最低限度你已经是老实人。我再说一说，老实人修行会不会到这个地方来参加佛七？给诸位说，不可能！他不会来。为什么？他不管在什么地方，他一天到晚佛号都不中断，他到这里来干什么？到此地来，跟他在家里、在任何地方没有两样！你这才晓得，世间老实人少。
老实人跟我不相往来。我听到不少同学说，某个地方有某个法师，或者某个在家居士大德，对我很赞叹，没见过面，他也不会到澳洲来看我。我住在新加坡、住在香港，从来他都不来的，大概是听过我讲经的录相带，欢喜赞叹。那是什么人？老实人！那些人肯定有成就。往生的时候一定有希有的瑞相，给念佛人做证明。心地清净、慈悲、随缘，决定不攀缘。所以我们录相带、光碟流通，他一接触他就明白了。他不要听多，听个五分钟、听个十分钟，够了，统统清楚，真修行人！这样的人不多，确实有，在中国有，在马来西亚有，在美国、在加拿大都有。真正老实念佛，心地真诚清净平等慈悲。这些人跟诸位说，没有灾难，世间灾难再多，与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾难他不受害，他有不共业。纵然自己机缘成熟了，他随时能往生，清清楚楚、明明白白，灾难在面前不惊不怖，若无其事。从这些地方你去观察什么叫功夫成就，我们才能体会得到。
所以诸佛、诸菩萨的清净国土，没有别的，清净心、平等心、真诚心、正觉心、慈悲心成就的，我们现前如果能修这些心，起心动念待人接物，决定不离真诚清净平等正觉慈悲，那我有把握，我将来一定生净土。为什么？刹土，心现识变的，我知道我今天是什么因，我就晓得我所得到的是什么样的果。果在哪里？果在现前。现前这个世间动乱，佛在经上常讲「五浊恶世」，心动乱、心浊恶，他住五浊恶世；我的心清净，我的心不动不乱，我住净土。净土跟秽土在此地重叠，虽重叠它不混乱，它不妨碍，你在日常生活当中感受不一样。诸位同学你学会了没有？我们一起学《华严》，真的学会了，我们今天住什么境界？我们住华严境界，是文殊、普贤的净土，是毗卢遮那的净土，这是真的不是假的，这是事实，决非虚构。关键就在你现前用的是什么心，你造的是什么业，你受的是什么果报。
『种种庄严种种住』，「种种庄严」前面说的，「种种住」在前面跟大家讲「种种依住」。后面这句话说得好，这才是真的事实，是宇宙人生真相，『一切十方皆遍满』。此处娑婆世界南阎浮提洲五浊恶世，试问问菩萨净土在不在此地？如果在此地，「一切十方皆遍满」就正确；此地没有，这一句就讲不通。读《华严》晓得，世界是重叠的、是多维次的，无论是从理或者从事，维次重叠都是没有极限的，真正是无量无边；虽然无量无边，一点都不夹杂，一点都不混乱，这叫妙法！我们自己要知道怎样去修。这是第一首，总说大意，总说里头诸位特别要记住，「依报随著正报转」、「一切法从心想生」。你看看《华严》讲得这么多，都是讲这几句话，这几句话好像是很浅，其实太深太深了，我们听了、读了好像是懂得，其实一点都不懂。在这部大经，佛菩萨不断的给我们提示，不断的重复，希望我们在这里有所悟入。请看第二首：
【无边色相宝焰云，广大庄严非一种，十方刹海常出现，普演妙音而说法。】
在前面长行里面，文字少，说得简单，表法的义趣不太容易显现，这个地方文字比较多，义趣比较容易体会。『色相』确实无量无边，「色相」就是我们六根接触到的对象，就用色相来代表。『宝焰云』确实是宝，为什么说是宝？因为它是心现识变，心性是宝，心性里面含藏无量智慧、无量德能、无量相好，这不是宝那什么叫宝？『广大庄严非一种』，随心应量，唯识所变。『十方刹海常出现』，「常」，跟诸位说，从来没有间断，都是真的，都不是假的，只是这些现象千变万化，无论它怎么变，心性不变。所以无论什么境界里头，宗门的学人都有机缘明心见性。此地你特别要明了机缘，你没有机缘，在面前你不认识，你有机缘，六根一接触，你就明了、你就觉悟了，大彻大悟，明心见性。
为什么会觉悟？下面这一句说出来了，『普演妙音而说法』。这一句说什么？诸位如果读过往生经，往生经就是净土宗的经论，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，世尊为我们介绍西方极乐世界六尘说法。宝树说法，色尘；风吹树叶说法，那个树叶，树是宝树，树叶跟树叶碰的时候就像风铃一样，音声美妙，音声在说法；流水在说法，鸟说法是阿弥陀佛「变化所作」；宝香，让你鼻一闻就开悟，香在说法。所以六根接触到的境界，都能教人觉悟，都能教人清心离欲，开智慧、发菩提。极乐世界如是，华藏亦如是，尽虚空遍法界试问哪一个处所不如是？我们现前亦复如是，只是我们这些众生迷得太深、迷得太久，麻木不仁，「普演妙音而说法」在面前，讲六尘，我们一无所知，毫分都不觉。这个过失在自己，不在佛菩萨、不在六尘境界。这些道理、这些事实真相，《华严》里面才完全显露。我们学《华严》，这一点讯息都不能够得到，那叫做白学了！得到这个讯息，我们要把这个效果扩大，依教奉行，这一生成就肯定是无比的殊胜。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七三五卷） 2002/06/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0735
诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严」，偈颂第三首：
【菩萨无边功德海，种种大愿所庄严，此土俱时出妙音，普震十方诸刹网。】
这首是颂菩萨功德大愿。功德，世出世间法说得都很多，凡是说得多，必然是很重要的，不是重要的，佛不会重复。不断的重复就是时时刻刻在提醒我们，唯恐我们忘失、疏忽了，这是佛菩萨、祖师大德真实慈悲的流露。什么叫做功德？一定要把它搞清楚，功德跟福德是有差别的。我们也常常听说，「火烧功德林」，所以功德很不容易成就。福德那就容易多了，修福德容易，修功德难。我们在讲席当中也时常给同学们报告，提醒大家，最常讲的：戒定慧三学，持戒有功，得定就是德；修定有功，开智慧就是德。由此可知，功是修因，德是果报；这两个字上面一个字是因，下面这个字是果，种善因一定得善果。特别是功德，功德诸位想想看，在现象上无量无边，无量无边的功德归纳起来总不外乎戒定慧这三桩事，所以用戒定慧三学就能够统摄无量无边的功德。为什么说「火烧功德林」？如果戒定慧三学破坏了，功德就没有了。我们从这些地方仔细去观察、去思惟，你就能体会到佛所讲的这些义趣。
三学里头最重要的枢纽是禅定，在念佛法门里面讲清净心、一心不乱；一心不乱就是禅定，就是念佛三昧。夹杂一个妄念就把一心破坏了，功德就没有了。说火烧功德林，这个火是比喻瞋恚之火。诸位想想，这一发脾气，清净心失掉，功德就没有了！修积功德可不是容易事情，破坏功德很容易。於是我们就明白，我们到底修积了有多少功德？你自己要好好想想，你有多久的时间没有发脾气？这个发脾气是个代表，也就是说你的心里头确确实实能把喜怒哀乐、把贪瞋痴慢控制住。没有断，控制住是伏住，这是功德。什么时候这些烦恼又起来了，功德就没有了，难！所以功德什么人有？真的是菩萨有、阿罗汉有，怎么知道他有？阿罗汉见思烦恼断了，换句话说，他�