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施恩不求报，我布施给别人恩惠，绝对不能有希求别人报答的念头；你有希求报答的念头，你的心不清净，那你修的不是功德，是福德。有希求心是轮回心，没有希求，决定不求报答，受恩决定不能忘记。我受别人的恩德，我一定要报答；别人受我的恩德，忘得一干二净，这是正确的。古人常说，我们「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。在这个世间，你看看所有宗教典籍里面，都赞叹义人，是为一切众神所尊敬、所赞叹的；义人是这人有义气，我们常讲於人有恩有德、有情有义，道义、侠义。我们看看其他宗教典籍，对於道义之人、仁义之人，你看赞叹的有多少！由此可知，人之最可贵的，是要在这一生当中修积道德，这个重要！我们这一生没有白来，这一生没有空过。修道行义，义就是德。在八德里面，忠孝仁爱信义和平，有义。另外一个讲法，孝悌忠信礼义廉耻，这两种说法都有义。义是德，修道行义。道德之人，众神赞叹、众神尊敬，我们这一生没有白活。义是什么？义是为一切众生尽义务而不享受报酬，这叫义！
我们这个道场，道场里面有很多在家同修，有时候也有出家同修，到这个地方来做义工，义工是以内财布施，这不是外财，是以我的身体劳力来布施，来为常住工作。这个人在道场里面干什么？在道场里头积功累德，为大众服务。他在服务里面，如果他真正懂得佛法里面的道理，确确实实他在工作里面提升他自己的境界，在工作里面成就他的六度三学。分配给他工作，他去做的时候，他劳心、劳力这是布施，内财布施。他的工作，他去做这一份工作，有层次、有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；他有耐心、小心谨慎的去做，忍辱波罗蜜；一面做一面还求改进，希望做得更好，精进波罗蜜；专心去做，是禅定波罗蜜；做的时候清清楚楚、了了分明，能与其他的义工，或者工作人员、常住里面执事密切配合，般若波罗蜜。你就晓得，不论担任哪一个工作，六度三学齐修！发心来做义工，这是他的愿力，所以以这个来庄严刹土。我们晓得原则是庄严道场，道场是刹土里面的一个小单位，庄严道场就是庄严刹土；庄严的效果要看你的心量，你的心量愈大，你的果德殊胜。
学佛、修行，愿比什么都重要，愿在前面导引，行跟著愿。行有愿，如同人走路有眼睛，你前面看得清清楚楚、明明白白；愿有行，好比有两条腿，他一步一步向著这个方向、向著这个目标精进。愿、行不能够偏废，像车两个轮、鸟两个翅膀，相辅相成。第五句：
【或以表示一切三世佛影像庄严。】
这一句说的是事相，事相里头有表法。在这三大类里面来讲，就是处所跟表法。三世佛：过去、现在、未来。过去佛，释迦牟尼佛跟我们说过，我们这个贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛，过去有迦叶佛、有拘留孙佛，未来第五尊佛是弥勒佛。在《三千佛名经》里面，我们常讲千佛忏，佛给我们说，过去千佛、现在千佛、未来千佛，这是学佛同修们都熟知的；在中国寺院、道场，农历年大概都举行千佛忏，千佛忏就是拜三千佛。『影像庄严』，「影像」就是造像，佛现在不住世，我们造佛的形像，佛我们没见过，怎么造法？释迦牟尼就教导我们，在《大藏经》里头，佛曾经说过《造像量度经》，教导我们佛像要怎么造法、菩萨像要怎么造法，声闻、缘觉、诸天的像要怎么造法，佛给我们讲得很清楚，决定不能把佛像造成了人像，所以佛像是有一定的造法。这里头是个什么道理？有道理，表法的，一定要把佛像的三十二相八十种好显示出来，这是果报，让一切众生看到佛像，看到这个果就想到因，修什么样的因就得什么样的果。所以，这里头最重要的意义就是因果教育，特别用佛菩萨的形像来显示；你要不把这个果显示出来，人家怎么会想到因？种善因，得善果。
像称之为「影像」，这里头就有智慧在里头，「凡所有相，皆是虚妄」，所以造像真正的意义就是要我们见到像觉悟因果，知道善因善果，连带你就会想到恶因恶报。我们的起心动念、言语造作当然就收敛，不但不敢去做恶事，恶的念头都不生。这是佛菩萨形像显示因果教育的义趣，其余的功能还很多，不可思议！佛代表是性德，自性本具的德能，菩萨是代表修德，性修不二。见到佛的像，自己一定就能够想到，我们自性本具的德能跟诸佛如来无二无别，佛有圆满的智慧、圆满的能力、圆满的相好，一切众生跟佛没有差别，各个具足。现在为什么有这么大的差别？这个差别是众生迷失了自性，起心动念跟性德相违背，所以自性的本能被障碍了。不是没有了，是被障碍，不能现前、不能起作用，所以我们通常讲迷失，不是真的失，什么时候觉悟，什么时候就恢复了。
所以佛教众生，教众生什么？最重要的是破迷开悟，这是佛真正的恩德。教我们断恶修善，这是现前的方便，为什么？你还没觉悟。没有觉悟的时候，你要是造恶，你会堕恶道，所以防止你堕三途恶道，教给你断恶修善，是这个意思。这不是真正的目的，真正目的是教你破迷开悟，悟了自然不造恶，悟了心地才真正清净。悟了的人住净土，迷的人住秽土。所以佛菩萨形像代表一切法门，地藏菩萨代表孝道、代表师道，我们看到这个形像，自自然然就想到一定要像菩萨一样孝亲尊师，想到菩萨的行谊、想到菩萨的教诲；见到观世音菩萨，就会想到慈悲、会想到救苦救难，这个世间苦难众生太多，我们听到、看到、接触到，一定要效法菩萨，不必让别人提出要求，主动的就要去帮助他。见到文殊菩萨，我们就想到：我要学智慧，我不能够迷惑颠倒；见到弥勒菩萨，要学慈悲，要学看破放下，所以佛菩萨形像是表法。
我们学佛，我们的本师释迦牟尼佛，他的表法是代表佛法总的修学纲领、总的原理原则，用最简单的话大家好懂，就是仁慈、清净。释迦是梵语，意思是能仁，仁就是仁慈，能够行仁慈，对人、对一切众生要仁慈。对自己要清净，牟尼是清净。心地清净，一尘不染，一个妄念不生，清净寂灭，这是对自己。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，是牟尼。我们见到佛像、听到佛的名号，有没有像古大德所讲的「随文入观」？那是讲「读经」，我们见像也是如此。你见到像，你有没有入佛的境界？听到佛的名号，有没有入其境界？这个境界就是对别人仁慈，对自己清净。见像、闻名，你都能立刻回光返照，这个像供在那里有功，我这一回光返照就有德，这个功德就是庄严，以此功德庄严佛净土。所以为什么学佛的同学要供养佛像、要供养菩萨像？什么意思？时时刻刻提醒自己，不是为别的。凡夫烦恼习气很重，非常健忘，佛教我们这个方法，供养三世佛菩萨影像，用这个来时时刻刻提醒自己，让自己觉而不迷，让自己时时刻刻能够回头是岸，回归到性德。
孝悌忠信是性德，信义和平也是性德，我们迷了，偏离了性德，一看到佛菩萨形像立刻就拉回来了，这是供养佛菩萨形像的真实义。佛菩萨形像对我们修行有大帮助、有大利益，决定不是迷信。你有亲戚朋友来访问的时候，或者是到你家里，你家里面有佛堂，或者是客厅供养佛菩萨形像，你可以给他介绍，你为他介绍是度他，自行化他。佛菩萨这个形像真能保佑我们吗？真能！他用什么来保佑我们？提醒我们警觉，这是佛菩萨形像在保佑我们，我们自己要晓得，不是迷信。第六句：
【或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。】
『一念顷』是说时间之短，很短的时间；『示现无边劫』，「劫」是很长的时间，这是《华严经》的境界，事事无碍的境界，「念劫圆融」。可以把无量劫浓缩成「一念顷」，可以把「一念顷」展开为无量劫，这是不思议的境界、无障碍的境界，这个境界就是『神通境界』。我们要注重「神通」两个字，神是神奇莫测，通是通达无碍。这一句里面是讲的过去、现在、未来，过去现在未来在我们六道凡夫是有障碍的，过去的事情我们不知道，这个过去不是昨天、不是前天，是前世，几个人知道前世的事情？未来的事情，来世，不但过去世、未来世我们不知道，这一生当中过去的事情，过去一年、过去两年、过去十年、过去二十年，你想想过去事情你能够记得哪几桩？多半都忘掉了！未来的事情，明天的事情、明年的事情，一无所知！这叫什么？不通。但是在理上讲，你应当要通达，换句话说，通达是正常的，不通达是不正常，是你迷失了。
这个迷失能恢复吗？佛在经典里面跟我们讲，能！用什么方法恢复？用禅定。禅定就是一心不乱，所以只要你到一心不乱，你的能力就恢复，就有能力突破时间的障碍。你知道过去生的，过去还有过去，看你定功的浅深，你能知道多少世。佛在经典上告诉我们，阿罗汉的定功，能够知道过去五百世、未来五百世，阿罗汉的能力，不错了！但是你要晓得，过去何止五百世？千万个五百世都不止，阿罗汉只能知道五百世。再往前去，阿罗汉不知道，菩萨知道。唯有到如来果地上，那个能力圆满恢复，一点障碍都没有了。过去无量劫、未来无量劫，佛有能力把它变成「一念顷」，哪有不了解的事情？我们今天对未来的事情都在那里推想，明年的事情、后年的事情，十年之后的事情、二十年之后的事情，都在那里推想，都在那里预测，准不准确？很难讲！如果是从定中把这个障碍突破，他看见了，那个就相当可靠。所以我们看到中国、外国许多这些预言家，预言家大多数都有定功，而且多数的预言家也是数学家，他从数学里面去推断。数学是科学之母，能够推演得出来，可靠性也非常之高；但是要计算得很准确，如果一个小数点错误，与事实的差距就很大。
所以，我们也曾经看到很多预言好像并不是很可靠，那是什么？那是用数理来推断的。有些预言好像很准确，非常灵验，那多半是他有一点定功，突破了空间维次，他说得非常准确。定功小的、浅近的，几个月之间的事情、几年之间的事情，他看得很准确；定功深的，能够看到几百年、看到几千年，那定功相当深。所以这些是可能的，不是不可能的。神通是我们一切众生的本能，一点都不希奇，我们今天学佛，学佛里面也有一个目的：恢复我们的本能。阿罗汉，佛就讲他得六种神通，六种本能恢复了，不是完全恢复，恢复一部分。刚才讲，他的天眼只能看到过去五百年、未来五百年，只能恢复小部分，到如来果地上才究竟�