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所以这么多年来，我们要想建一个大的道场不是不可能，是可能的，我们没有做。许多同学你们曾经到台湾见过，我们台湾的华藏图书馆要用一般的话来说很简陋，我跟韩馆长在那个地方住了将近二十年。曾经有不少人来跟馆长商量，我们把这个道场扩大，馆长也跟我商量过几次，我不同意。我跟馆长说道场大了，人力物力财力都要用很多，势必要向信徒开口要钱。你看看许多大规模的道场都是这样的，还得想尽方法去做法会做佛事。为什么？你没有大的收入，你维持不了，很苦！哪有这个小道场这么自在！自给自足。馆长同意我的话，所以我们不发展道场，我们有财力做弘法利生的事业，所以我们的法缘结到全世界，另有收获！
在台北第二个道场，简丰文居士供养我一个小楼房，以后慢慢发展，大概是台湾的二百五十坪，跟华藏图书馆的面积差不多，小的道场。简丰文居士也跟我商量多次：法师我们可以扩大。我说：不要，扩大开销太大了，我们就得求人，我现在小道场多好！一直维持到今天，还是小道场。我们所有的供养，所有的收入，我们只做一桩事情，这跟印光老法师学的，全心全力在修法布施。我们做得非常愉快，钱多多做，钱少少做，没有钱不做。我们决不是限制自己一年要做多少事情，那个人就很傻了，那攀缘了，我们随缘。所以做得很快乐很自在，身心一点压力都没有。
这些年来我们做出一点成绩出来，个个都欢喜。我自己实在讲也很有一点福报，图书馆韩馆长管理，佛陀教育基金会简丰文居士管理，所以我这一生不管钱、不管人、不管事，我常常说我叫三不管，这样才能够把整个精神精力集中起来讲经教学，一生做这一桩事情，才能做出一点成绩。如果要是对这些道场人事上操心，经教就没有办法契入。你操心的事多，不要说是我们凡夫，再来人都不容易。
我们想到古时候隋朝天台宗的智者大师，这是了不起的人，日本、韩国提起智者没有不尊敬的。他们国家早年的那些祖师大德到中国留学，许多都是智者的学生。智者大师往生的时候，学生们问他：你老人家念佛往生西方极乐世界，什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为要管理道场，受许许多多人事之累，只得五品位往生。如果要是不管这些人事，品位就很高。这给我们说出来，为了管理道场，管理人事，牺牲了自己的品位。本来是上上品往生的，现在变成下上品，或者中下品往生，差很远。他为什么要这样做法？菩萨发心。菩萨可以舍弃自己的高品位，帮助初学的众生，这叫大慈大悲。
实际上是示现的，因为我们大家现在都知道智者大师是释迦牟尼佛再来的。释迦牟尼佛应化在中国，以祖师大德的身分出现来教导我们，他现的这个相，虽是示现，确实是真实不虚。我们应当明了，也应当效法，不要自私自利：我一切都不管，我的品位还很高；我要照顾大众，我的品位就低了。应该做的，值得做的，只要能往生，品位低一点不在乎，多多帮助别人，希望别人往生品位都在我以上，我的牺牲值得，有价值，有意义。
但是自己要晓得要守住自己的底限，那就是最低的底限，凡圣同居土下下品往生，我这一生是肯定能往生，这是底限一定要守住。不能说帮助别人，自己这一生往生不了，那就错了。品位低，没有关系。这个道理跟事实真相，我们统统要搞清楚，要搞明白。
在这一生当中，佛说世出世间法都是缘分，我的缘分好，遇到韩馆长，遇到简丰文居士，他们两个替我管，这是缘分好。要是遇不到，自己还不是要管，逼著你不能不管。现在韩馆长离开我们了，她到极乐世界去了，我们在图文巴建这个道场，我不能不管。虽然管，总是佛菩萨慈悲，大家知道韩馆长在我们这个道场没离开，她找到一个替身，许秀叶居士是韩馆长找来的，她现在在此地就是馆长。
我知道，同修当中有一些人也知道，这是诸佛菩萨大慈大悲，馆长虽然走了，始终在我们这个道场，始终在护持这个道场。我们道场每个同修无论是在家出家，你们起心动念，言语造作，你不要以为没有人知道，馆长知道。你要做得不如法，这个地方你住不住，你自然会离开。谁教你离开的？馆长在这里把你开除了，叫你离开，真的一点都不假。再看第二句：
【或依虚空住。】
清凉大师在注解里面注得很好，「乐无碍故」。哪些人？给诸位说，四空天的众生。虽然你喜欢，你得有这个条件；我们也很喜欢，没有这个条件。跟前面一样，你喜欢居住的环境非常美好，你没有那么大的福报不行，那得要有福报。可是学佛的人要记住，宁愿享清福，不愿意享红福。红福是什么？红尘的福报，荣华富贵。为什么？容易堕落！
从这个地方我们要能体会到，古时候寺院丛林，你看建得那么样的富丽堂皇，在佛法里面讲清净庄严，你到中国现在还能看到这大道场。可是大道场里面真正修道的人，他住不住这个地方？他不住。他到哪里住？他在道场附近比较清净的地方，他自己搭个茅篷，他住茅篷。虚云老和尚一生住茅篷，寺院里头不是没有寮房给他住，他不住。你想想什么道理？寺院的住持，他有个寮房，不大，方丈。方丈就是他住的房间，你去量一量，横竖一丈，所以丈室，有道理！
寺院为什么要盖得那么样的富丽堂皇？是为接引众生的，绝对不是自己享受的。所以出家人居住的环境，僧寮也都是很简陋。一个人居住的面积有多大？大概就是一张床铺那么大的铺位，这是一个如法的道场。居住环境大了，居住的环境舒适了，道心就退转了，留恋这个世间。所以佛教给我们「以苦为师」。苦好，对这个世间没有留恋，超越三界容易。道场是为了接引众生的，这个可以，让众生生欢喜心，一切为众生，而不是为自己享受的，这一点非常重要。如果道场建立是为自己享受，附带为众生，这个人决定出不了三界，这个人决定离不开烦恼。
三界当中，欲界很苦很苦，有一些觉悟的人知道把五欲六尘断掉，这个五欲「财色名食睡」放下了；统统放下了，得禅定了。禅定得到之后，你离开欲界了，你在色界。色界，「财色名食睡」断了，寿命很长，色相殊胜，他不要饮食了，饮食很麻烦，色界天人不需要饮食。用什么来维持他的生命？我们今天讲他的营养从哪里来？从禅悦，禅悦为食，从这个里面得的营养。身体健康，确确实实一生不生病。但是他有身，身有坏苦。
所以更高级的觉悟者，他连身也不要了，还是个讨厌的东西。你看老子就讲过，「吾有大患，为吾有身」，老子说的，我有很大的忧患，是什么？我有个身体。所以高级的凡夫连身体都不要。
身体都不要，住哪里？住虚空。第二句说，『或依虚空住』。这就是三界里面的四空天，四空天人他欢喜这个境界。换句话说，物质的境界他统统丢掉了，我们一般世俗人讲灵界，那就是指他们。他们跟我们是不同维次空间，他们没有物质的身体，物质的身体总是一个累赘。既然没有物质身体了，当然不需要这些房屋、房舍，当然不需要了，这是四空天。那要修四禅八定，你的愿望才能得到。
佛不许我们修这个法门，为什么？出不了三界。寿命虽然很长，最高的寿命八万大劫。八万大劫这么长的时间，我们凡夫没有法子想像。可是八万大劫有到的时候，到了，你的定功失掉了，你这个定保持只能保持到这样一个阶段。定功失掉之后，你从二十八层天往下坠落，你不能往上，只有往下，所以不能解决问题。佛不希望我们修这个法门。
而且四空天里面没有佛法，佛菩萨没有应化在其中。色界天有，欲界天有，有佛菩萨应化在当中，讲经说法广度众生。无色界里头没有，所以无色界天在佛法里面叫八难之一，八难里头有长寿天，长寿天就是指四空天，「依空而住」的。第三句：
【或依一切宝光明住。】
清凉大师说，这一类的众生「乐即质光故」。乐即质光，「质」我们现在讲物质、性质，「光」是光明。他喜欢这个，爱好这个，欢喜这样的居住环境。经的意思也很明显，『一切宝光明』，他欢喜这个，爱好这个。如果在人间来讲，他的嗜好就是喜欢宝石这一类的。在我们这个世间有许多经营宝石这个行业的，他这一生依此而住。欢喜宝石，收集宝石，买卖宝石，从事於这个行业的，那就属於这一类的。我这个说法，诸位容易懂。福报大境界高的欲界天、色界天，他们居住的环境七宝庄严，那是自受用的。
我们在经典上看到，华藏世界、极乐世界是无比的庄严。这个庄严要知道它是性德自然变现的，绝对不是有心贪图享受，不是的。那个境界就是经上讲的法尔如是。凡夫往生极乐世界，实在讲没有那么大的福报，那是享阿弥陀佛的福，是阿弥陀佛居住的环境，教学的环境。我们跟他有缘，生到西方极乐世界享阿弥陀佛的福。这个享福里头有大道理，到西方极乐世界是上学，学校环境虽然很好，但是并不是在那里享福，是在那里求学，每天从来没有间断。不像我们现在在这个世间读书，每天有几个小时课程，当中还有休息，常年还要放假。
我们晓得在极乐世界在华藏世界没有听说放假的，没有听说当中课程有间断的，没有。所以那个地方没有退转的缘，我们讲机会，没有机会让你退转，没有机会让你堕落，你六根接触的境界全是在教导你。这是「宝色光明」。第四句：
【或依一切佛光明住。】
第四句清凉注解注得好，「怖众苦故」，怖是畏怖，害怕、恐怖，世间太苦了。那怎么办？我们『依一切佛光明』。我们今天学佛是依这个住。佛光在哪里？经典所在之处就是佛光遍照之处。确实我们把我们整个的身心都沐浴在佛光明之中，每一天不离开经典，受持读诵，为人演说，这就是「依一切佛光明住」。
在这里面，只要自己「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，年年有进步，月月有进步。天天有进步，我们现在不敢讲，月月有进步，我们跟这个五浊恶世愈来愈远了，跟佛的清净光明一天比一天近了，远离恐怖颠倒妄想。真正学佛人，真正修行人，他「依一切佛光明住」。好，现在时间到了。
诸位同学，我们继续看第二段，「所依住」长行第五句：
【或依一切宝色光明住。】
清凉大师说这是「爱离质光故，光作宝色，非宝发光」。这跟我们说得很清楚很明白，我们要跟下面的偈颂合起来看，意思就非常的明显。偈意要落实到我们现实的社会，这一句就是我们世间人常讲的重大的庆典节日，张灯结彩。在外国像看到国家的国庆、圣诞节；在我们中国，我们看到的时候新年、灯节，特别是灯节，年节喜庆的日子。由此可知，这一种欢欣是中国外国都相同的。虽然国情不一样，风俗习惯不一样，重大节日张灯结彩，这些庆祝似乎都没有两样。
所以大师在此地告诉我们，「光作宝色」，不是宝发光。宝石的光是反射的光，