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第三「广修供养」，对待一切人一切物，遇到机缘，尽心尽力供养。我们都知道人在饥饿的时候需要饮食，他已经饿了好几天，饮食要快快送到。早一个钟点送到，他就少受一个小时的饥饿；早一天送到，他就少受一天的饥饿，这个道理我们懂，我们自己有这个经验。物质、饮食如是，精神粮食也不例外。精神粮食里头最殊胜的是什么？佛法。所以佛法如果我们早一天送到那个需要的人的面前，他能够早一天或者能早一个小时得到，就跟那个害饿的人得饮食功德完全相同。一般饮食，是我们这个色身的，养色身、养身命；佛法养慧命，那怎么会一样？功德殊胜不可思议。除非我们在没有能力之下，我们有心，那个真叫是心有余而力不足，还有这一点力量赶快要奉献出来。法供养得的是聪明智慧，财供养得的是财物不缺。我在这个问题上，讲席当中跟诸位说得很明白，你看看诸佛如来，你看看法身菩萨，你看看这些大阿罗汉，他们一生修的是什么？你们仔细想想，是不是在修财供养、法供养、无畏供养？所以他们的果报，财富你看依报的庄严，极乐世界、华藏世界，佛在经上给我们说的，财布施的果报；他们的智慧，是法布施的果报；他们的相好、他们的无量寿，无畏布施的果报，都摆在面前。我们要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，跟他学就行了。
他是怎么修成的？释迦牟尼佛一生那个样子就在那里。世尊一生做出的典型、榜样，义务教学，劳身劳力；劳身劳力财布施，这是内财布施，比外财布施的功德要大。外财你有钱，你可以请几个义工来帮忙你做，不如你亲自做。你请一百个义工来帮你做，都不如你自己亲身去做。所以释迦牟尼佛亲身去做，这是内财布施；每天跟大家讲经说法，法布施；对於一切苦难众生平等对待，常常安慰、开导，帮助他们觉悟，帮助他们离开痛苦、离开恐怖，无畏布施。佛陀当年在世，带领他这些学生每天干什么？还不就干这三桩事情！整个佛法归纳起来就是一个布施，古大德讲得很好，六波罗蜜里头总结就是一个布施波罗蜜。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若是属於法布施。六波罗蜜、十波罗蜜、无量波罗蜜，归纳到最后就是一个布施波罗蜜。
这是『菩萨清净道』，布施供养里面决定没有求别人报答的念头，那就清净了。我布施财，希望得财富，我布施法，希望得聪明智慧，你有这个希望能不能得？能得。得来的不多，那个得来的跟你的布施是成正比例。如果你没有这个念头，那个得来的不得了，为什么？得尽虚空遍法界。所以，你得的果报跟你的心量一样大。你的心量很小，只为自己这一身，只为自己这一家，布施再多，你能够满足你身心的欲望，你得到这么多。你要没有这些妄念，你所得到的跟诸佛菩萨一样，你所得到的是一真法界。所以凡夫积功累德怎么比都比不了菩萨，甚至於都比不了阿罗汉。为什么？那个心量不相同。
『修行』，特别要重视这两个字，行是起心动念、言语造作，行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，动作是身的行为，行为再多，总不出这三大类，身口意三业。三业行为有错误，把错误的修正过来叫做修行。那你说错、你说对，有个标准吗？有，经典是标准。你完全能够随顺经典里面所说的，那是正确的。经典里面所讲的是佛的行为、是菩萨的行为，所讲的道理是佛的思想、是菩萨的思想，我们必须依照这个标准来修正。而且决定不能够得少为足，那我们的成就很有限。你想孝顺父母，你能懂得吗？说老实话，懂！懂得一点点，懂得不够深、不够广。如果得少为足，你所修的成就也是那么一点点，成就不大。所以一定要勇猛精进，要提升自己的境界。孝顺父母做到究竟圆满，只有一个人，成佛。等觉菩萨孝养父母还欠缺一分，那一分是什么？他的生相无明没有断，他的孝顺不圆满，你才晓得不容易！奉事师长，等觉菩萨也没有做圆满，为什么？那一品无明没有断，他对不起老师，他还要努力，一定要证得究竟圆满的佛果，孝养父母、奉事师长这两句话做圆满了，你就知道不容易！
修学过程当中，不能随顺佛陀的教诲就是不孝父母，就是不敬老师，你才知道经典里头字字句句含义无量无边。我们要不深入经藏、深解义趣，纵然你修行，功夫很浅薄，你不会有很大的成就。然后你才知道，不读经行吗？我读了五十年，我现在比别人清楚，非读不可！要把全部的时间全心全力来读诵。读经开智慧，读经明事理，读经前途是一片金色光明。读经无上的快乐，这个乐趣不读经的人他体会不到，他享受不到，他认为世间五欲六尘那个很乐。五欲六尘的乐我曾经有个比喻，那是吸毒、是打吗啡，一点点那种乐趣，你付出的代价是把法身慧命都付出去了，我非常清楚，非常明了。所以要真正得清净道，「菩萨清净道」就是文殊菩萨的十波罗蜜，「安住普贤诸愿地」是普贤菩萨的十大愿王。如何愿、行都得清净？那要『观察法界如虚空』，这个样子你才能知道「佛行处」。知道佛行处，你就行佛所行。好，现在时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七００卷） 2002/5/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0700
诸位同学，请看「世界成就品」，赞胜劝听偈颂第七首：
【此诸菩萨获善利，见佛一切神通力，修余道者莫能知，普贤行人方得悟。】
这是大经当机四首颂的最后一首。经上讲『此诸菩萨获善利』，「此诸」是上面所讲的，我们总是要记住、要学习。第一个就是要有净信，第二个要有坚固心，第三个要亲近善知识。古人有说「近朱者赤，近墨者黑」。人不是圣人，不是佛菩萨再来的，你是凡夫，换句话说，肯定会受外面境界的影响。你跟哪些人往来，你一定受这个习染，这是无法避免的。所以古人看这个人贤与不肖，他从哪里看？看你跟哪些人往来、跟哪些人交朋友，观友知其人。你跟那些人往来决定是同一类的，你跟善人往来你就是善人；你跟恶人往来，你一定是恶人；你跟读书人往来，你一定是读书人；你一天到晚跟赌场人往来，你一定是赌徒，这就是讲的「人以类聚，物以群分」。菩萨在此地劝我们跟什么人往来？跟佛菩萨往来。善知识是诸佛如来、是法身菩萨，你跟他往来，你怎么会不成佛、不成菩萨？很重要、很重要的。
佛菩萨在哪里？我们供养佛菩萨的形像，见到相如见其人，见到相就想到这个人的言行，想到佛菩萨的教诲。天天跟佛菩萨在一起，不离佛菩萨的形像，不离佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲是经典，果然如是，时间不要多，三年就变样子了。你的形象、你的气质就产生变化，自自然然的变化，决定不是有意的。不常见你的人，偶然见到会感到很惊讶，「你变了一个人！」这就是潜移默化。功夫做得深，十年、二十年、三十年，转凡成圣。怎么知道转凡成圣？自己起心动念、言语造作，展开经卷十之八九都相应，你不知不觉成了圣人。你并没有这个意思，有这个意思就夹杂，你心就不清净了。自己真没有意思，自己真的是在这里学习，谦虚卑下，我不如人，哪一个人都比我强，不知不觉的潜移默化，这是对自己，自己的修养。
第二首里面虽然讲「离诸谄诳」，实际上要远离一切的恶业、一切的恶念，就像世尊在《十善业道经》上讲的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不令毫分不善夹杂」。善恶的标准，《十善业道经》上讲的简单，所以印光法师不取这个做标准，他取什么？他取《太上感应篇汇编》。这一篇文字不长，总共只有一千三百多字，两百九十几句，好像是两百九十二句。往年我在台北「华藏图书馆」，劝导同修们把这个当作晚课，晚课里面加《太上感应篇》，把《太上感应篇》念一遍，劝导大家依教奉行。古德非常难得，从历史上有这个感应，明显的例子，记录下来做印证。每一句都有十几个甚至於几十条印证的，说明行善有善报，做恶有恶报。所以《汇编》是汇集感应的事迹，内容相当丰富。现在在台北王警官他们发心，《汇编》本来是用浅显文言文写的，现在国文的水平一直下降，连这样浅显的文言文不但中学生没有能力读，大学中文系的同学也没有办法读，所以他们发心把它完全写成白话文，做了详细的注解，无量功德！
我们非常希望能够把《感应篇》推广，希望能翻成各国不同的文字向全世界流通，也希望搜集世界其他国家地区因果报应这些例子来做证明，到外国去搜集。多看这种书、多亲近这种书，人心自然善，这是跟善人接近、跟善人为伍。《感应篇》里面举出善恶条例将近两百条，比《十善业道经》丰富得太多；《十善业道经》是总纲领，展开来可以说包括全部的《感应篇》里面的条例。印祖当年教初学，从这个地方奠定学佛的根基。人不知道因果报应，怎么能入佛门？入佛门不是形式上的入佛门，是实质上真正做如来的学生。自己的心行不善，那怎么行？现在这个世界诸位晓得有灾难，灾难从哪里来的？心行不善是真因。不善的起心动念、不善的言语造作招来天灾人祸，学佛的人没有例外。刚才有个同修拿个小册子给我看，这上面是「发愿忏悔文，法师法语」，上面是「净空法师最近开示」。我告诉同学们这是假的，我没有说过这些话，这些话是他自己编造的。类似这些事情太多太多了，我听到、看到，我绝不过问。
为什么？今天我们一定要晓得是什么样的社会，民主自由开放，谁都没有权力干涉谁。舌头长在他的口里，他可以随便说；笔在他手上，他可以随便写。各地的同学们，如果发现有这些事情，也不必去追究，自己心里一定要清楚，不要上当，不要被人欺骗了。被人欺骗很可怜，那是你愚痴。如果你有疑问，你可以写信，可以传真给我，我在讲席里面给你澄清这是真的还是假的，问题不就很容易解决了吗？无需要去追究这些事情。各人因果各人负责，最重要的是保持自己的清净心，保持自己的善心、善行、善愿，这个重要。到最高的境界，这个很重要，如果没有下面第三偈，那就不是《华严经》，不是华严境界了，要安住「普贤大愿」。心，把自己的心安住在普贤大愿，安住在文殊大行。在华严会上修学的总纲领，就是普贤菩萨的十愿，十是代表圆满；文殊菩萨的十波罗蜜，十行。圆满的大愿，圆满的大行，华严境界「一即一切，一切即