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我讲经的时候讲了很多很多遍，三福三条第一条做到，下品善；第二条做到，中品善；三条都做到，上品善。第一条里面你想想看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家介绍的，第一条落实在《十善业道经》。《十善业道经》如果我们不能够做到，头一条就没有，换句话说，往生就成问题。千万不要自己欺骗自己，不要欺骗众生，举头三尺有神明。西方极乐世界诸位在《无量寿经》上念过，西方极乐世界的大众，下下品往生的人，他们的能力得阿弥陀佛本愿加持，都跟七地以上的菩萨差不多，他们天眼洞视，天耳普闻，他心遍知。我们起心动念，极乐世界不要说是阿弥陀佛、观音势至，凡是往生的人都知道。我们今天读《华严》就可以证实，那是真的，那决定不是假的，我们能欺骗谁？所以什么人能成就？不自欺的人能成就。自欺欺人的人形象装得再好，也是假的，不会有成就的。我们对这个道理，不能不明了。
第二善水平就更高，「受持三皈」。今天我们一般讲三皈，是形式，不是真的，真的三皈那还得了？戒经上讲，真正三皈就有三十六位护法神昼夜保护你。这一切凶灾你都遇不到，护法神保佑。可是你要记住，你受持三皈，一定具足前面这一条善。就好像我们上楼房一样，第一条是第一层，第二条是第二层，你不经过第一层你怎能上得了第二层？坐电梯也要经过一层、二层、三层，才能到我们这个念佛堂。所以第一善是根本的根本，「孝养父母，奉事师长」。佛弟子没有不孝顺的，不孝之人怎么能学佛？背师叛道那怎么能学佛？学佛之后，我们就是连小学那些老师，我们已经过了一个甲子，心里常常念念不忘，每天我们做的功课这个功德还回向给他。现在我吃饭，在此地、在香港，他们从我的老家带了一个臭萝卜给我吃。每一餐那个小碟子放一点点，我为什么那么喜欢它？这里头有很深厚的感情在里头，这个东西你们不喜欢吃的。
我在小时候住在乡下，生活很清苦，每天就是吃这些东西。这一盘东西摆在我面前，我就想到我五、六岁的时候，我会想到家乡父老，我会想到童年的玩伴，这一盘东西就能让我感到深厚的感情。人不能忘本，人不能忘旧，德行从这个地方建立。连这些童年玩伴、故旧都这样的念著，哪有不念父母之恩的道理？哪有不念手足之情的道理？师生同学跟父母兄弟没有两样，第一条善我具足了，「慈心不杀，修十善业」我具足了。再进入到第二条，「受持三皈」。三皈第一个「皈依佛」觉而不迷，一切时一切处对一切人事物，头脑清楚不迷惑，决定没有自私自利，稍稍夹杂自私自利就迷惑了。「正而不邪，净而不染」，我要自己修自己，别人没有权力干涉；不但我没有权干涉，诸佛如来也无权干涉，所以菩提道上是没有伴侣的，只有一个人。你看看《华严经》末后善财童子，不就很清楚了吗？善财童子有没有同参伴侣？没有，一个人！修行只问自己，不要问别人。这里头尤其重要的，过失只在自己，别人肯定没有过失，我们才能够像善财一样一生圆满成就；如果是别人有过失，这一生当中肯定你不能成就。
《六祖坛经》可以做证明，你看看六祖大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，六祖常常对别人说：我只见自己过，不见别人过，这个人能明心见性。为什么不见别人过？别人有过失，别人的过失是示现给我看的，是警觉我我有没有犯这个过？好像是他在唱戏、在表演，他是菩萨，他是我的善知识，他提醒我让我好好的想：我有没有这个过失？有赶快改；没有，要记住不要犯这个过失。所以菩提道上，凡夫只有自己一个，除自己之外，统统都是诸佛菩萨。佛眼看一切众生，一切众生都是诸佛；菩萨看一切众生，一切众生都是菩萨。我常讲，善心看一切众生都是善人，恶心看一切众生都是恶人，所以境缘没有好丑，就是没有好坏。蕅益大师《灵峰宗论》里头有一篇开示，对昙生方丈讲的，过去我印成小的卡片，印了十几万张。那是很多年前在台湾印的，现在还有一张在三楼饭厅玻璃板底下，我常常看。物质环境、人事环境决定没有过失，我们要肯定。过失在哪里？过失在我们心里的反应。
我讲经，佛在经上有的时候说到，讲小心量、讲著相，有些人听到之后，「这个法师都在讲我，都在教训我。」那一点都没有错。为什么？他有这些毛病，我一说，他就承认了。我说的时候有很多人听到若无其事，没有反应，那是什么原因？他没有过失，他没有这种过失。有这个过失的，他反应很强，他说法师在骂他，那他有过失。所以稍稍头脑清醒的，这叫什么？这叫不打自招。人家说话他偏偏往自己身上揽，那是真的他心里头有，纵然他行为没有错，他有这个恶念；如果恶念都没有，心地清净，心地有智慧、有慈悲的时候，他没有反应。从前李老师教学，对我们学生他很清楚，他不是有神通，就是他在经上讲的这些，看我们的反应。这很普通的事情，这不是很深的道理，但是没有高人点醒我们不知道；老师这一点醒，他马上就明白、就晓得了。所以我们自己无论在什么地方，看到善的事情，我们要想善人、善事，向他学习，「他这个好事我有没有做？」我应该要效法他。看他有错误，他是来教导我的，教我不要犯这个过失，我也要把它记在心上。「有则改之，无则嘉勉」，这是学习的态度。善财能一生成就，就靠这两句话，一生圆满成就，真正做到纯善纯净。现在时间到了。
诸位同学，请看偈颂第四首：
【若有净信坚固心，常得亲近善知识，一切诸佛与其力，此乃能入如来智。】
连著有四首偈，四、五、六、七是说法器，当然是指华严的法器。前面第三首我们特别要留意到，心量小的人、贪著不能放下的人，这个偈子末后有一句话说，「不能通达佛所悟」。他为什么不能通达？心量小障碍了，「著诸有」堵塞了他的悟门，所以他不能够解佛所说义。经典他看不懂，清凉大师、李长者的注解他也看不懂，甚至於我们怎么讲，讲得再白，他听了之后半信半疑。依旧在日常生活当中，敌不过自己的烦恼习气，还是被烦恼习气所转，他怎么能入佛的境界？怎么能够体会得到佛所讲的义趣？道理在此地。现在我们再看第四首，这是法器，我们应当要具足这些条件。
条件里面第一句话说「信心」，真的显示出「信为道元功德母，长养一切诸善根」。世出世间法的成就都要靠一个信心，造善、造恶也是信心，世间有一些像历史上大奸巨滑的人，造作极大的罪业，他要没有信心他也做不成。信心能成就事业，要靠信心。当然要靠智慧、要靠福报，没有福报，有信心也不能成就。为什么？没有一些人来帮助你。所以，福要修。我们见到有些很有智慧的人、有信心的人，为什么他不能成就事业？没有帮手。没有帮手是没有福报，福德因缘不够。福报里面尤其是得力助手，人缘。任何事业的成就，你底下有很能干的干才，这样的助手多，你成就了；你要没有这些优秀的干部、贤德的人才，你的事业就不会长久，你的事业很难维持。局面小也许还能维持几年，一扩大问题立刻就出来了。我们在全世界看到许多大的公司行号，前几年做得很辉煌、很有成就，现在这两年听说它倒闭破产了，为什么？这些岂不都是佛菩萨给我们示现的吗？因为我们要看不到这种情形，不会想到这些问题；看到这个，我们就想到，我们在里头寻求它到底是什么因？为什么会有这种果报？搞清楚、搞明白了，智慧增长。
我们要想做佛教的事业，做弘法利生的事业，我们就知道怎样去修因。因里面头一个是人事，我们要用什么样的心去待人？诸位要知道，我们用至诚心、真心、清净心去待人，人家对我们有误会，对我们反感，没有关系，我们晓得过去世的时候这里头有业障。我这样子对待，我的业障消除，来生来世他就是我的得力助手。业障消除了，障碍没有了，来生是重要得力的助手，他对你一定是忠心耿耿。就是我们晓得种什么样的因，它得什么样的果报。如果我们种的因不真，果招迂曲，来生的时候要是聚集在一块，他是你的叛徒，他会背叛你。背叛也都是有因缘的，不是无缘无故的。世出世法总离不开因果报应，明白这个道理，你就晓得对一切人事物要用真诚的善心，决定不能以虚伪的心处事待人接物。这一生纵然你欺骗人得一点小利，你来生的偿还是没有法子避免的。怎么个说法还是佛的话是至真至善，能够学佛这是世间第一等幸福之人。
第四首偈，头一句『若有净信坚固心』，「净信」是一丝毫疑惑都没有。明明这个人存心不善，在背后造谣生事，我对他还「净信」吗？对，永远净信，这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我，处处在破坏我，「我对他怎么不怀疑？怀疑是应该的」，甚至於我对他还报复，错了！那是凡夫干的事情，那不叫学佛。你不学佛，这个作法也许世间人说你是对的；学佛的人看，你是错误的，因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结，你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报，没完没了，那个很痛苦，於自己没有好处，於对方也没有好处，何必干这个傻事情？这一生当中他冤枉我、他陷害我，他处处障碍我，我以诚心诚意对他，这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱，没有关系，古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里？福在来生。为什么？来生他报已经报完了，没有因，没有瓜葛了，来生他就不会报复了。这一生他对你这样，你再以怨恨心对他，好，来生这个结没有解开，「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头，哪里会有不善的行为？这些冤家债主如果他有困难的时候，我们知道，要诚心诚意帮助他。帮助他，他看你不顺眼，不会接受，我们用别的方法，用别人去帮助他；暗中帮助他，不必让他知道。
这是解冤释结的方法，冤家宜解不宜结，佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误？这一生当中纵然被人害死，都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样，佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的，遇到歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看，佛不但没有怨恨还感激，为什么感激？受这样大的灾难、侮辱，心地还是纯善，不夹杂一个恶念，证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事，怎么知道忍辱波罗蜜成就？等於说是歌利王来考试他，看看你忍辱功夫及不及格？这一考试，果然及格，忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了，你学什么佛？我�