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下面讲，『功德智海光明』，「光明」用我们现代的话来说，是讲的影响力。你看看你有道德，你有智慧，无论你自己修身养性或者教化众生，你都产生影响力，你的德愈高，你的智愈大，你影响的面就愈广，你影响的程度就愈深，这是「光明遍照」之意，这是真的。德行、智慧，实在讲佛菩萨都做榜样给我们看，表演给我们看。我们读印光法师的传记，这是我们净土宗最近的一代祖师，现在很多人知道，他是西方世界大势至菩萨化身来的，完全是示现，表演给我们看。年轻初学佛跟我们一样，好像凡夫，他一生就是做积功累德的事情，持戒念佛，到七十岁，这个效果做出来了，一般人看到了。
你看看他的光明，老人住的房子，在从前老的寺院里头有跳蚤、有苍蝇蚊子，生虱子。他的侍者要把这些东西赶掉，老和尚说不必，我的德行不够，我的德行够会感化它。到印光法师七十岁的时候，他这个房间你们去找，一个也找不到，真的，它搬家了、搬走了，这是示现给我们看的。道德之光感动这些小动物，这个就是「光明遍照」的意思，小动物，印光法师住的地方统统搬家搬走了，不可思议。我们今天还有这些东西来找我们麻烦，我们的德行不够！我们要加紧努力来修，到我们德行有一定的程度了、有那么大了，小动物全部感动，所以蚊虫蚂蚁可以跟我们共同生活，互不干扰。我们照顾它，它也会照顾我们，和睦相处，平等对待。
『等照十方无不见』，十方世界都见到普贤菩萨，普贤菩萨也以智慧德能加持十方世界一切众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七五卷） 2002/4/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0675
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，第三首偈：
【普贤广大功德海，遍往十方亲近佛，一切尘中所有刹，悉能诣彼而明现。】
清凉大师告诉我们，这一首是赞叹普贤菩萨亲近诸佛如来。我们知道菩萨一举一动都是给我们做示范的，给我们做模范，教导我们的。从这首偈里面，我们就想到世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面开示，佛教导弟子，学佛首先要「亲近明师」，要接受明师的教诫。普贤在此地做出榜样来给我们看。世出世间法要想希望成就自己的德行、学问、技能，最重要的就是要亲近好老师，佛法里面称为善知识。在《华严经》末后「入法界品」，法界就是华严境界，就是诸佛如来的境界。怎样才能契入？没有别的，就是亲近善知识；除这个之外，没有第二条路。所以佛在「净业三福」里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是师道，师道必定是建立在孝道的基础上，人不孝亲怎么会尊师？
古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利的养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切的合作，才能够培养出来，才能够教出来。我们知道有些话，纵然是父母对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。譬如做父母的，父母没有办法叫儿女孝顺，这个话说不出口，「你是我的儿子、是我的女儿，你要孝顺我」，你的儿女提出来，「我为什么要孝顺你」，不好讲。所以教孝是老师的事情。老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理，要说出孝养的方式。可是老师对学生，也不能要求学生，「学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导」，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。父母教儿女「尊师重道」，老师教学生「孝养父母」，这两面才把一个人教出来，所以家长跟老师是密切配合的。家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重给子弟看，自己做出一个模范给子弟看，这样教他。
今天社会为什么这么乱？为什么没有秩序？教育没有了，这是很可悲的事情。七十年前，我大概是六、七岁的时候，上学，那时候是私塾，没有学校，私塾。我们住在农村，这个私塾设在我们亲戚的一个祠堂里面，宛氏宗祠。一个老师，大概是清末的一个秀才，教二十几个学生，年龄、程度都参差不齐，有程度相当不错的，十五、六岁的，我们很小六、七岁，启蒙。上学这一天，我的父亲带我去，到祠堂那边去上学了，这是很隆重的大事，带了礼物供养老师。进到学校，学校在祠堂，祠堂也有一个大殿，那是祭祖用的，这时候后面的屏风全部都拉起来了，看不到后面的祖宗牌位，就像一个大厅一样。大厅有供桌，很高很长的供桌，供桌上面供奉大成至圣先师孔夫子的神位，供一个很大的牌位。进到殿堂里面，老师站在旁边，当然事先父亲跟老师都接洽好了，这一天要送我上学。先向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的最敬礼。虽然这个事情差不多是民国二十几年的事情，我印象很深，我父亲在前面，我在他后面跟著拜，三跪九叩首。拜了孔老夫子之后，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼，父亲在前面我在后头，家长带著儿女拜老师。
我们看到自己的父亲对老师行三跪九叩首的礼，这个方法就是教尊师重道。你想想看，我们做学生的对老师还敢不恭敬吗？父亲对老师这么恭敬，我敢不恭敬？
拜完老师之后，再献上礼物，我们佛法讲的供养，跟佛经上讲的菩萨见佛差不多，都是先行礼，行最敬礼。你看菩萨见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，然后赞佛、供养，礼貌是这样的！这样子礼行完之后，供品供养了，家长嘱咐子弟要听老师的话，接受老师的教诲。这个用意很深很深，这是教育！可是这种教学，我接受的时间很短，两年之后，大概我八、九岁的时候，私塾就停办了。农村里头有短期学校，这样的礼节就没有了，学生对老师的恭敬心逐渐逐渐淡薄了，没有像从前那么隆重。
古圣先贤所制定的教学仪式、方法，不是随便制定的，这是真实智慧，确确实实是经过千斟万酌，想到最好的、最圆满的方法，让一个人从小，我们佛法讲阿赖耶识里面种善根，这个善根影响他一生。在教育上根基好，往后学习就不难，学习圣贤之道不会走样子，不会变质。所以有很多人感叹现前这个社会永无止尽的动乱，看不到这个动乱有止息的时候、有回头的时候，看不出来，也不知道原因在哪里。真的，我这个年龄还接受过几个月的私塾教学，亲眼看到这个入学的仪式，比我小一、两岁的就没有，就看不到了，这个仪式就没有了，根从这个地方就断掉了。
有识之士是想提倡、想恢复，哪一个？从前我住在台中的李炳南老居士。他在台中办了一个内典研究班，这个研究班有八个学生，有六个老师。六位老师已经三位都不在了，现在还有三位，早晨在这里给你们讲儒学的徐老师，还有一位周家麟老师跟我，我们三个人还在；另外一位就是李老师不在了，徐宽成老师不在了，还有一个讲《普贤行愿品》的刘老师也不在了。
徐老师看见过，八个学生入学，入学这一天，李老师代表学生家长。因为我们是佛教，先拜佛，不是拜孔老夫子，先拜佛，拜佛完了之后，家长恭请老师上座。李老师代表家长，家长都不会，李老师在前面，后面八个学生，李老师带著这些学生，那时我们是老师的学生，但是现在是老师，统统上座，接受老师带著学生恭恭敬敬的也是顶礼三拜。诸位想想看，家长对老师这样隆重的付托，老师要不认真教学生，你怎么对得起家长！如果家长对老师没有一点恭敬心，老师何必要教这个学生。为什么？学生有轻慢心，根本就不尊重你。
《印光大师文钞》里头讲得好，求学求道成就的高下，完全在学者。学者就是学生，他对於老师、对於学业道业的尊重心有多少？「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个话讲得好！从前做家长的人懂得，代代相传，他从小上学，他的父亲也就是这样子带他的，他知道！他做了父亲，他就知道怎样教儿女，怎样去拜老师。实际上说，老师是不是一定要家长这么大礼节来拜？不是的。老师跟家长是在演戏，给谁看？给学生看，给自己儿女跟他那么多同学看的。
因为每个同学进学都不是同一天，私塾不是同一天；不像现在学校，现在学校有规定哪一天开学，学生一起来；私塾不是，私塾是没有期限的，什么时候都可以去进学。进学的时候，家长带著儿女来拜老师，老的同学都在旁边观礼。观礼什么？接受教育。你上学的时候，你的父亲带著你行这个仪式，后来的同学，你看他的父母带著他来上学也是这个仪式。尊师是为重道，你对於学对於道不重视，你怎么能有成就？绝对不是说老师要端起架子，「我是老师，你们一定要对我这么恭敬」，这个人不足以为人师。所以要知道这个里头很深的意思，佛法里面讲密义。
我们在《华严经？入法界品》里面看到善财童子五十三参，那是什么？那是参学，是在老师这个地方毕业，毕业出去参学。什么条件才毕业？开了智慧才毕业。如果智慧不开，你就不能离开老师。从前儒跟佛里面都差不多，有些人跟老师十年、二十年，常事！一点都不希奇；还有跟老师跟一辈子的，一直到老师不在了，他才离开。这样的人一般是两种人，一种是自己智慧不开，不能离开老师；另外一种是自己虽然智慧开了，报老师的恩，不离开老师，帮助老师做助教，学长。这些学弟们、小学弟们有许多疑惑，一个是自己问不不出来，第二个是怕老师，不敢在老师面前讲话。学长、老的这些同学可以教他，可以为他解答问题。帮助老师教导，不离开老师，佛门里面很多。儒家古代办书院，书院里面老学生，学业、德行已经成就了，不离开书院，帮助老师当助教的，他还是学生身分的，也大有人在。
现在我们想起从前这种教学的方式，我们无限的向往，也无限的感慨，这个方式实行将近两千年；如果不是一个好的方式，怎么可能推行两千年！到民国大概二十四、五年才完全消失，没有了，二十七年中日抗战就爆发；现在没有了，也没有人讲。我读到这个经文，我很感慨，我还知道这么一点点，所以我虽然早年失学，我懂得尊师重道，我懂得利用工作之余的时间亲近好老师，向他们求教，我是这样学成的，一面工作一面学习。遇到佛法，大幸！实实在在不容易。这是真实的教诲，大圣大贤真实教诲，在佛法里面！儒，现在讲学的很少很少了，我们很担心将来会失传，所以徐老师在这边讲「儒学」，江逸子老师在此地讲《论语》，欢迎同学们来听。
儒跟佛可以相辅相成，能帮助我们入佛，佛能帮助一个人成就大儒，他们里面没有矛盾、没有冲突。特别是在中国，中国佛教是大乘法，我们在经典里面读到，大乘一定要以小乘为基础，没�