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何况我还要去照顾澳洲的净宗学院。净宗学院我要不照顾，很难成就。这一点为了佛法继起人才来著想，同修们应当要帮助我，不能让我到处乱跑，不能让我耽误时间，消耗体力，都不可以，这是我向同学们说明的，大家要了解。网路我们会改进，我们正在研究加强宽频，一定让大家都能够收看，影像音声都能达到满意，我们在努力改进。谢谢大家。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六七三卷） 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0673
诸位同学，请看「普贤三昧品」，毛光赞德偈颂的第九首：
【一切佛智功德力，种种大法皆成满，以诸三昧方便门，示己往昔菩提行。】
这一首偈前面跟诸位报告过，但是我们学习的地方很多，所以不得不多说几句。从果上讲，从我们愿望上来讲，这不仅是个人愿望，可以说是一切众生共同的愿望，都是希望个个有所成就获得圆满。在前面给诸位报告过，确确实实「佛氏门中，有求必应」，也就是依照佛陀的教诲，我们理事、事事都能够得到圆满的成就。
如果要圆满成就落实，绝对不是天天求佛菩萨保佑能够得到。求佛菩萨保佑这句话并没有说错，而是许许多多大众把意思会错了。佛菩萨怎么保佑我们？佛菩萨所说的经教保佑我们。我们对於经教（经典的教诲），要能信、要能解。「信」要有坚定的信心、清净的信心、真诚的信心；「解」要解得深，要解得广，要解得圆，然后你才能落实。你把所信所解统统落实到自己的生活、工作、处事待人接物，这就是佛菩萨保佑。如果把信解行证忘掉、疏忽掉了，完全都不懂，希求佛菩萨保佑你，哪有这种事情！这叫迷信。
所以佛法里面讲信，讲正信、讲智信，它不迷；讲真信，真是不妄。它的因就是佛智佛德，我们要在经教里面学习佛的智慧、佛的德能德行。前面所讲的这个意思是有很深的深度，虽然费了很长的时间跟诸位说明，真正能够体会懂得的，还是一桩难事情，但是我们也只能说到此地为止了。「如来智慧德相人人本有，但以妄想执著而不能证得」，这句话要常常记住。果然能够在一切时一切处一切境缘当中，都知道断妄想分别执著，这个就是真正修行的功夫，这样才能够把性德上面障碍除掉。「种种大法皆成满」，就能够落实，就能够现前，然后才知道佛法不迷信。
下面这两句，普贤菩萨慈悲现身说法。你看看他是怎样求得佛智佛德的？这唯恐我们不会，他来表演给我们看。这个表演，「以诸三昧方便门」，三昧是定，方便是慧；三昧是德，方便是智，佛智佛德！我们在前面看到普贤菩萨入定，他入的定，一般大乘法里面讲的「法界定」，佛在楞严会上讲的「首楞严大定」，名称不一样，意思完全相同。《华严经》这个大定的名称叫「一切诸佛毗卢遮那法界藏身三昧」。前面佛讲了很多，清凉大师注解也注得很多，我们也费了不少的时间在一起学习。总而言之，不修定慧是不能成就的。
定就是《金刚般若经》上所说的：「不取於相，如如不动。」惠能大师在《坛经》里面，就是依这一句经文，他用浅白的言语教导学生，「外不著相」叫做禅，「内不动心」叫做定。这两句话，就是《金刚经》上这两句话的浅说解释。如果我们真的懂得了明白了，相信了、信解了，相信明白了，信解后头要有行证，我们把它落实，落实就在生活当中。我们日常生活离不开「衣食住行」，现在人加个「乐育」，在日常生活当中去炼，历事炼心。炼什么？炼不分别、不执著、不起心、不动念，去炼这个，炼随缘不攀缘。在这里头学「不取於相」，不取相、不著相，学「如如不动」，境界清清楚楚、明明白白，那是慧，根本智！决定没有妄想分别执著，这是真正的「法界大定」，真正的「楞严大定」。
佛在楞严会上讲，这个大定是自性本定，自性本来如是。既然说本来如是，我们就要相信我们一定可以修成，这是我们自性本有的，不是从外来的。我们自性本定失掉，我们自性本具的般若智慧也失掉了，这个失掉的原因，就是我们六根接触六尘境界这个时候，起心动念、分别执著，是这么失掉的。失掉之后，我们的心随顺妄想分别执著，这个错了，这叫错用了心，把真性变成了妄识，把一真法界变成了十法界，堕落在六道，无量劫来没有能力超越。这个没有能力超越，你迷在这个里面，你醒不过来；醒过来就超越了。堕落的时间久了，习气深了，所以佛菩萨来帮助我们、来教导我们、来唤醒我们，总是唤不醒。就像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，「阎浮提众生，刚强难化」，这个刚强难化就是怎么唤也唤不醒，唤你的时候好像是醒了，转眼之间又迷了，又堕落下去了。
诸佛菩萨真的是大慈大悲，不舍一人，所以佛的恩德超过父母太多了。父母对我们的恩德，一生的，佛菩萨对我们的恩德，生生世世永远不舍，一直要到我们醒悟过来，彻底醒悟过来，证得究竟圆满的佛果，那不需要再照顾了。没有彻底醒悟过来，时时刻刻都在照顾著。我们想想，诸佛如来、法身菩萨是这样的照顾一切众生、照顾我，我在这个里头要学习。学习什么？我要像他们一样照顾别人。佛菩萨照顾我没有条件，无条件，一丝毫希求都没有。我照顾一切众生也应当是无条件的、无所求的，这个才叫报佛恩。
我们天天念回向偈，「上报四重恩」。我们怎样报恩？向佛菩萨学习，这就是报恩。普贤菩萨做给我们看，「示己往昔菩提行」，这个「示」是显示、展示，展示出他自己，普贤菩萨自己，「往昔」过去他所修的菩提行。「菩提行」就是他的生活、他的做人。菩提是觉悟，他过的是觉悟的生活，他做人是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫「菩提行」。释迦牟尼佛当年在世，他这个一生为我们所做的榜样，就是普贤行。历代祖师大德，无论是在家出家，他们确确实实对佛陀的教诲通达明了，表现在一生行持之中。我们见到了，我们听说了，要觉悟、要学习、要效法，如教修行！我们在世出世间一切所作所为，我们所作所为是什么？没有别的，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这叫「大法」。这个大法一定像普贤菩萨一样「皆成满」，都会成就、都会圆满。这一首偈好！这一首偈重要！
清凉大师在注解里面给我们提示，「果德已满，不舍因门」，这句话的用意很深很深。「果德已满」，成佛了，满了。「不舍因门」，倒驾慈航，现在又以菩萨的身分，他示现菩萨的身分来帮助一切众生，尽虚空遍法界，无量无边无数重叠的国土，没有不示现，没有不圆满。这是我们应当学习的。我们再看最后这一首偈：
【如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德。】
这一首是总结，清凉大师在科题里头给我们提示，「结赞所由，自在难思，现无不普」。我们听了这一句话，心里面非常欢喜、非常的仰慕，什么时候我们能像菩萨一样自在难思。「难思」是不可思议，那个「自在」是没有法子用言语文字来形容的，无法形容。虚空法界一切刹土，他都能自在现身，普现。这个能力从哪里来的？我们不要忘记，清凉大师在此地也给我们提示，「标入一定，实则普游」，这个真的。修行，普贤菩萨是真正抓到了根本，这个根本在此地就是普贤三昧、法界大定，他入这个定。入这一个定就能得大自在，就能在一切诸佛刹土普遍现身。现身的目的总不外上求下化。上求亲近佛陀，接受佛陀的教诲，下化是帮助佛陀教化众生。佛是众生的教授，菩萨是佛的助教，教学相长，功德才能够圆满。
所以，我们要不肯发心当佛的助教，我们要想定慧圆满就很难了，做不到；一定要发心担当佛陀的助教。佛用什么教化众生？用我们这些助教来教化众生。这些助教，我早年学佛的时候，我称这些人为佛陀使者，今天我们在这个地方看，是诸佛使者。我这个说法，李老师给我印证，说我这个讲法没错。佛陀使者、诸佛使者、如来使者都行，实在讲是诸佛的助教、如来的助教、佛陀的助教，佛陀教化众生落在我们身上，我们代表佛。代表佛，你想想看，那你就得像个佛。你要不像，你怎么能代表佛？什么地方要像？智德要像。前面讲的智力德力，佛智力、佛德力，我们的智要像佛，我们的德要像佛。智从哪里显？智从德显，般若智慧是性德。我们断烦恼求佛道是修德，就在日常生活当中去锻炼，中国古人也讲磨炼，意思都好。在物质环境里头磨炼，在人事环境里头叫锻炼。炼什么？把自己妄想分别执著这个东西炼掉。这就跟打铁成钢一样，妄想分别执著这是渣滓，要把它淘汰尽了，这个铁就变成纯钢。从哪里磨炼起？从人事环境当中，真修行在这里修。
学习像佛菩萨一样处事待人接物，不能学凡夫。凡夫对一切人情绪化，常常会变，今天对你很好，明天就变脸了，那是凡夫，那不是佛菩萨。我们举一个简单的比喻，诸位从比喻当中细心去体会，六道凡夫的往来，就像两三岁小孩一样。你看小朋友在一块相处，一会儿好了，一会儿恼了，过一会儿他又好了，反覆无常。他说我跟你很好，大人听了就晓得，你笑一笑，摇摇头，未必！过一会儿要打架，打架的时候恼了也无所谓，为什么？一会儿他就好了。六道凡夫！为什么？他随顺妄想分别执著，这种现象就是正常的，喜怒无常，情绪不稳定，所以才有六道，才有九法界。对众生来讲这是正常的，可是他要受苦，他要受难，真的叫可怜悯者！佛菩萨看得清楚，佛菩萨像大人，好好的教他，帮助他开智慧，了解彼此的关系，恢复到正常，这个就是圣贤的教诲！一切都回归到正常，正常就叫做佛法。佛是觉的意思，正常就觉，不正常是不觉。觉者对不觉者了解得很清楚，但是不觉者对觉者是一无所知，他不知道他的境界，他不知道他的心行，以为也跟自己一样。这错了。觉者能够指导不觉。
我们要炼也得要像普贤菩萨一样，要把纲领抓住。从哪里下手？我学佛的时候二十六岁，承蒙章嘉大师的教诲，他教我从「看得破、放得下」下手。我问他，这两句话我懂得一点意思，从哪里做起？布施，我学佛是从这个地方起步的。布施就是放下，要放下自己的烦恼习气。没有学佛的时候，看到别人比我好，会生起嫉妒心；这个嫉妒心虽然不严重，它有，它不是没有。如果严重那就造业了。我不严重，不严重但是有。老师教我要放下，不但要放下，看到别人得利益应当要生欢喜心，就在这里练功夫、这里修行，把自己毛病习气改过来。对自己不喜欢的人、讨厌的人，看到他是有点灾难了，我们会很欢喜，「唉呀！某人你看看」，这是错误的！老师教导我们说，不能够幸灾乐祸，应当要生怜悯心。不但要有怜悯心，如果他有困难的时候，我们还要尽心尽力去帮助他，�