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的，跟《楞严经》经题味道很接近，很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」，这是略称，全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」，你们想想这个味道，跟这个定是不是一味？这都是讲如来果地上的大定，诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的，在《华严经》上又是一个说法，说法不一样，意思非常接近。这是说法的善巧方便，这是说法的高度艺术。
我们用念佛的方法，我们念佛念了这么久，为什么念佛三昧的消息都没有？这不能不知道，不能不认真去找，我们不能够得念佛三昧的原因在哪里？我常常劝同学，你要把原因找到，把原因消除，障碍就没有了，念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的，我们一般常讲功夫成片；功夫深的，叫事一心不乱；更深的，叫理一心不乱。我们要问，普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级？跟诸位说，是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法？一定要依《无量寿经》上的理论方法去修，不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教，断章取义，说本愿念佛，只要依四十八愿第十八愿就可以，其他的都不必依靠，很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料，怎么能成就？
其实提倡本愿，最初不是现代这些人，是古来祖师大德；祖师大德提出这个，他是有学问，他能成就。为什么？一愿圆融一切愿。不是只要一愿，其他都不要，那你把祖师大德的意思完全错会了！祖师提出这个方法，人家是已经契入境界，告诉你「一即一切，一切即一」，每一愿都含摄其他四十七愿，少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主，其余四十七愿为辅助，它是圆满的。不是说只要一个，其他都不要，这是很大的误会，真的是错解如来真实义。所以，你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执著，功夫成片的德相完全见不到，你怎么会有成就？好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著来看这一段经文：
【佛子，此是十方一切诸佛共加於汝，以毗卢遮那如来本愿力故，亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
这一段是说明「得定所由」，你为什么能入普贤三昧？入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧，入定就是得定，你为什么能得定？一定有原因。这个说法好，教导我们，我们为什么不能入普贤三昧，不能得到这个大定？想想看看他所讲的缘跟因，我们具不具足？第一个是得十方一切诸佛的加持，我们没有得到；第二个是毗卢遮那如来的本愿，如来本愿力在加持你，我们也没有得到；第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』，这三条得定的原因，真正的原因是你自己修行，是第三句，这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」，你必定得毗卢遮那本愿加持；你既然得毗卢遮那本愿加持，你当然就会得到十方一切诸佛共同的加持。所以佛加持是你得定的缘，自己修行才是真因。因缘具足，大定现前，你才能证得。所以说来说去，说到最后还是要自己如法修行。自己要不真正如法修行，以一种侥幸的心理求佛菩萨加持，是决定求不到的。
经义这样的清楚、这样的明显，清凉大师在注解里面注得很好，为什么十方佛加持你？「佛佛道同故」，焉能不加持？第二个「主佛本愿」，毗卢遮那佛的本愿，毗卢遮那佛就是真如本性。真如本性法尔如是，这就是我们平常常讲的纯净纯善；纯净是自性的本体，纯善是自性的德用。对於一个人真正发心断恶修善、破迷开悟，希求无上道，广度众生，这与性德完全相应，这就是主佛的本愿。清凉说这两种是缘，第三种是「自修行愿」，这是入定的因。你只要有因，外面就有助缘；你没有因，谁肯帮助你？不是佛菩萨不慈悲，是帮不上忙。你自己一定要有因，换句话说，必须要具备别人肯帮助你的条件。不具足这个条件，实在讲想帮助你、成就你的人很多，奈何你自己没有行愿，不肯学习，别人帮不上忙。不是不肯帮，实实在在帮不上。这一个事实真相我们能懂吗？不能不知道。
佛门同修，在家出家四众弟子，哪一个不求佛保佑？哪一个不求佛加持？为什么佛不保佑你、不加持你？读这一段经文应该有所警惕，应该有所觉悟。无论世出世法，善法必定是利益社会、利益众生，你要发真诚心去做。这里面最重要的，不能夹杂不善。世尊在《十善业道经》里头教我们，存心要善、思想要善、行为要善，不许有丝毫不善夹杂，经上讲的「常念、思惟、观察善法」。善法是利益社会、利益众生的，利益里头最重要的一个大前提、原则，是务必帮助众生破迷开悟，这是总纲领、总前提、总原则。你诚心诚意去做，不夹杂自私自利，不夹杂名闻利养，不夹杂贪瞋痴慢，不夹杂五欲六尘的享受，纯净纯善，你怎么不会得佛加持？你要说为什么会得佛加持？佛的本愿，这就是毗卢遮那佛的本愿，这就是十方一切诸佛共同的愿望，所以毗卢遮那佛、法身佛加持你，所有一切应化身佛统统都加持你，你就得到加持了。
加持的原因是真正肯干，全心全力奉献自己，《楞严经》上讲的，「将此深心奉尘刹」，尘刹这个意思现在懂了吧！不读《华严》，尘刹这两个字的意思，不能说你不懂，懂得很浅薄，大概是微尘数的佛刹。没错！你不知道一一微尘里面还有微尘数的佛刹，这个意思你不懂了。尘刹是重重无尽，《楞严经》上讲两个字，《华严经》上讲了好长好长一大段经文。所以读了《华严》、学了《华严》，再看其他一切经很容易懂，才知道一切经里头字字句句真的含无量义。这里面最重要的就是教我们要自己真正修行，「以汝修一切诸佛行愿力故」。好了，这里遇到一个问题，「一切诸佛行愿」，我们怎么修法？一切诸佛行愿无量无边，好在我们在这么多年受大乘佛法的薰陶，我们知道佛说法真的是有原则，现在人讲非常合乎逻辑；佛教给我们学一个法门，「一切诸佛行愿」，我们学一尊佛行愿，「一即一切，一切即一」，我们就有下手之处。
释迦牟尼佛教导我们的四弘誓愿，阿弥陀佛教导我们的四十八愿，这两尊佛的行愿有什么不同？我们只能够说言语文字上有广略不同，它的意义境界是完全相同，无二无别。四十八愿说得详细，四弘誓愿说得简单。现代人喜欢简单，很怕麻烦，你就依四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来行愿的总纲领，头一条愿度众生，「众生无边誓愿度」，你发这个愿，你是真的发了还是假的？我们仔细观察，是假的不是真的。为什么？我对这个众生好，对那个众生讨厌，你这一愿是假的；「众生无边誓愿度」，哪些哪些众生我不度他，你是不是后头要加注解、加个说明？否则的话，「众生无边誓愿度」，那个不喜欢的人，他在不在众生数里头？在众生数里头，那你怎么办？你要是厌弃他、拒绝他，你的愿是假的不是真的，你怎么能得诸佛如来加持你？你要发大慈悲心，不善的众生、劣根性严重的众生，你要用智慧、用德行去感化他。
在中国历史上，感化不善之人效果最显著的是大舜，是我们中华民族典型的人物，永远给天下后世做最好的榜样。他能做得到，我们为什么做不到？我们不是做不到，根本没有想学，没有这个意愿、没有这个念头想跟他学习，说真的不是做不到。大舜有智慧、有德行、有善巧方便、有耐心，他的一生行谊，我们在传记里面所看到的，学佛的同修好好的想想，是不是佛法所讲的四摄六度法？所以舜王是佛菩萨，那个时候佛教没传到中国来，他老人家起心动念、所作所为是菩萨道里面的六度四摄，没有别的，就是把这十条完完全全落实，落实在生活里头，落实在工作里头，落实在处事待人接物，感动天下人。我们不肯做，还怪佛菩萨不保佑、不加持，这成什么话？细心观察、细心体会，才知道佛菩萨的教诲是多么的圆满。
我们得人身，遇到佛法，遇到了不信，遇到了不解，不能依教奉行，真可惜！一生没有缘分遇到那就不必说了，遇到不能得佛法殊胜的功德利益，叫冤枉！这个过失自己要负完全责任，决定不能够怨天尤人。世出世间教学，同一个道理、同一个原理原则，「贵以专」。祖师大德常常提醒我们的「一门深入，长时薰修」，怎奈何大家不肯相信！我们只好说众生福薄，众生不能享受你的厚福，你遇到佛法，没有能成就大智大福。佛是福慧二足尊，那是究竟圆满，我们究竟圆满谈不上，也要能成就相当的智慧福德，一切众生能享受到。我自己不肯认真努力修学，那就没有智慧、没有福报，一切众生享不到。从这个地方我们能体会到古人所谓：一个人有福，一家有福。从前的家是家族，你一个人有福，你这个家族有福了，你居住的这个地区有福了，一国人有福了，天下人有福了，完全看你智慧福德的影响力。
为什么说你一个人有福，天下人都有福？是没错，你一个人做出了好的榜样，天下人尊重你、效法你，像释迦牟尼佛，像孔老夫子。如果今天这个社会，大家都能认识孔老夫子、认识释迦牟尼佛，我们今天讲认识佛教；今天社会为什么儒跟佛没有了？社会一般大众因为没有人提倡、没有人出来说明，大家对於儒跟佛误会了，不认识，以为儒跟佛的教诲不适合於现代社会，产生重大的误会，尤其认为佛教是迷信，知识分子不愿意学习。《华严经》清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，方东美先生赞叹为人类的瑰宝，没有人认识它，这是古往今来希有的宝藏。中国的东西、中国的文字，我们中国人自己不认识它，不肯读它，不肯研究它，不肯学习，这有什么法子？天下人如何能得到这里头殊胜的功德利益？
古德常讲，「人能弘道，非道弘人」。佛在后世没有好的学生、没有好的弟子把他的教学发扬光大，他在这一个世间不能发生影响力，不能帮助这个世间苦难众生。佛法无尽的殊胜功德利益，要靠世世代代学生弟子们认真努力修学，去体验，把你体验的心得向社会大众宣扬介绍。佛如是，儒亦如是，世间一切圣贤教诲、一切宗教无一不如是。所以这一门学问我们称它作实学，是真实，不是口头上空谈的玄学，不落边际的，不是！踏踏实实，我要做出来给人看。把什么东西做出来？我们今天把它归纳出最简单的纲领，我们要把真诚做出来，一丝毫的虚伪都没有；我们要把清净做出来，於世出世间法一丝毫都不沾染；我们把平等做出来，对於一切众生没有高下，平等的礼敬，礼敬诸佛。礼敬一定要落实，自己谦虚尊重别人。儒佛都是这样教我们的，哪里要多？最重要的是在行，要把智慧在我们心行表演出来，觉而不迷，正而不邪。
慈悲是爱心，对一切人事物供养真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、智慧的爱心，这个学问是实学，你一定会得到一切众生的欢迎爱戴；得一切众生的爱戴，就得到毗卢遮那佛的加持，就得到十方一切诸佛加持。你要做，你不做怎么行？自己在日常生活当中，面对一切人事物，表演看破放下，表演自在随缘，表