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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第130章

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方便,善巧方便,逐渐逐渐帮他提升。从阿含提升到方等,方等提升到般若,般若提升到法华、涅盘,这才归元,这个时候他才能接受。所以对於初学的人、迷得很重的人,不可以说你跟佛一样,那把他吓坏掉了,只能说众生最高能证到阿罗汉果,不能作佛,他相信,他对佛很尊敬,希望自己能证到阿罗汉。证到阿罗汉之后,再帮助他提升。阿罗汉上面还有,把他提升到菩萨,帮助他断尘沙烦恼、帮助他破几分无明,这个时候跟他讲大乘,他相信、他能接受,欢喜接受。这个教学有方便、有层次,五乘佛法方便说。
  到最高的层次,佛讲真话了,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,所以讲二乘、讲三乘、讲五乘是佛的方便说,华严会上唯有一乘法。法华会上也是一乘法,《法华》是回归,舍权归实,舍权归元,法华境界跟《华严》完全相同。所以这两部经在中国被历代祖师大德们尊称为「经中之王」,这两部经被尊称为大乘圆教,甚至於被尊称为一乘圆教。我们要不拓开心量、要不能包容,菩提道上的障碍你永远没有办法排除。大家受社会严重的污染,学到一个什么?处处都要想到怎样保护自己。这个观念在古代中国没有,如何保护自己这是从西方传过来的,中国没有这种思想。在今天的社会,这个思想是一个风气、是个潮流,你也不能说它是错误。但是这个思想你要记住,对学佛是最严重的伤害,为什么?增长我执,坚固我执。佛在经教里头告诉我们,我执不除,出不了三界;我执要不除,念佛不能往生。往生必须要舍这个身,你才能走得了,不能把这个身带著走,不能把这个家带著走。所以凡是会增长我执的,你要清楚,世间人可以这样做,我们学佛的人、一心求生西方极乐世界的人,不能这样作法,这样作法我们将来去不了。
  那我们要不要保护自己?那就要看你的智慧了。如果你真的有智慧,不需要。那有没有人会来伤害我自己?没有。为什么没有?你真正能够把我执放下,一心向道,诸佛护念,龙天善神拥护你,你还要想到什么保护自己?你完全错了。我对於保护自己这个念头,跟诸位说,没有!我一学佛的时候就没有。怎么没有的?老师教我的。章嘉大师教我,只要一心向道、一心向佛,认真努力的修行,依教奉行,他说你的一生都有佛菩萨照顾,你什么都不要担心,什么都不要操心。我听了这个话好开心,我非常欢喜,我只要搞一样就行了,其他都不要问了,一心向道。把弘法利生这桩事情担负起来,一生的际遇,顺境、逆境一概不管,我知道全是佛菩萨安排的。佛菩萨的安排,决定对我是有好处的,逆境、顺境都是在磨炼我的,让我在境界里头历事练心。
  我确实很会运用境界,无论在什么境界都把我自己大幅度的向上提升。我对於佛的教诲深信不疑,一生当中都有佛菩萨照顾、都有护法善神照顾,我还要操个什么心?我还有什么提心吊胆的?我还有什么疑惑的?什么都没有。众生要害我、要我的命,佛菩萨安排的,我会很欢喜,他要我的命他是送我赶快往生,让我早一天离开这个五浊恶世。我也不去防备他,我也不去躲避他,我反而要感激他,要不然我在这个世间还要多受几天苦,他害了我的命,他让我早一天到极乐世界,我怎么不欢喜?我怎么不感激?我这个思想跟普通人思想不一样。身体、健康、形象都是佛力加持的,读诵、讲解也是佛菩萨加持的,没有佛菩萨我哪有这个能力?这样的大经,这样殊胜的境界,我怎么能说得出来?
  我们学佛,承蒙老师的指导,我们自己用的是全心全力,所得到的,那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物,一丝毫的疑虑都没有,怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘,我们的心永远是清净的,永远是平等的,永远是自在的,决定不会为外面境界所动摇,不会被外面境界所影响,才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲,佛陀教诲太多太多了,我们抓纲领。纲领也不要抓得太多,为什么?大乘经教里头一再教导我们,「一即是多,多即是一」,抓到一条、两条就行了,就得度了。搞多了,在法里面起了贪心,又坏了,又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领,跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿,五个科目。早年在洛杉矶,我住在印海法师那里,印海法师对我很不错,一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏,五个科目简单明了,你容易记得住。隔不多久,我归纳我一生修学的总纲领,我写了这二十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,起心动念决定与这十个字相应,决定没有丝毫违背。我的生活、工作,跟大家相处,决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下,章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了,不必枝枝叶叶,枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六四八卷)  2002/03/14  澳洲净宗学院  档名:12…17…0648
  诸位同学,请接著看下面的经文:
  【成就一切佛功德海,显示如来诸大愿海。一切诸佛所有法轮,流通护持,使无断绝。】
  这里有三句,三句成一门,一门分二,对前二句成人。清凉大师在注解里面跟我们讲,这是「成就摄持门,为成持人法对」,一门分二,「初成果人功德大愿」,第二是「持法轮令不断绝,由斯玄理,法眼常全故」,这两句并不难懂,义趣很深很广。『成就一切佛功德海,显示如来诸大愿海』,能成就的是普贤三昧,所成就的是「一切佛功德海」。普贤三昧,我们总得要记住,这个三昧名「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」,名词里面的含义,清凉跟我们做了详细的解释。「一切诸佛」是说什么,「毗卢遮那」是说什么,「如来」是说什么,「藏」是说什么,「身」是说什么,这一节经文就是解释三昧名称里面「身」的意思。由此可知,普贤三昧的重要性。哪一个人不想契入华严境界?由此可知,要想入华严境界,我们一般讲入一真法界,这是真正的成就、真实的成就。
  十法界里面四圣法界,天台大师讲得好,六即佛里头四圣是相似即佛,而六道里面只能够修到观行即佛,观行位;四圣法界是相似位,一真法界是分证位,那是真的不是假的。我们读《金刚经》江味农老居士的注解,《金刚经》上常常讲到诸佛,江老居士解释「诸佛」,就是四十一位法身大士,「分证即佛」,宗门里面常讲「明心见性,见性成佛」;圆教初住菩萨,「破一品无明,见一分真性」,也就是证一分法身,这是分证位,这是真正的成就。用什么方法破无明?普贤三昧,这么明显的摆在我们面前!普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那,毗卢遮那是光明遍照,我们要从这上面去体会,如来藏身。这里头有事有理,玲珑剔透,重重无尽,圆融无碍,这是究竟圆满的大定。要用我们浅显的话来说,就是於世出世间一切法,没有丝毫的妄想分别执著;从深的意思来讲,又具足了无量无边的功德。
  证到圆满的大定不是没有事情,如果要没有事情了,释迦牟尼佛何必到这个世间来示现?他之所以到世间来示现、来度众生,「众生无边誓愿度」,他有事。但是虽然有事,事情很多,虚空法界有缘的众生太多了,哪里有缘,哪里现身。无论现什么身,依旧在三昧之中,没有舍弃三昧。这是什么境界?我们有没有去想想?宗门里面所说的,「百花丛中过,片叶不沾身」,他不是不从百花丛中过,他经常在百花丛中过。我们凡夫麻烦在哪里?凡夫那就是身上沾染得太多了。他有能力片叶不沾身,不但片叶不沾身,色香味也不沾染,这就是普贤三昧。普贤三昧善财童子修成,五十三参就是百花丛中过。每一参访到末后这一段文字,我们看到「恋德礼辞」,恋德是感恩,成就自己戒定慧三学,这是感恩;礼辞,一丝毫不沾染,礼是具足诚敬,辞是丝毫不染。决定没有起心动念、没有分别执著,那个境界清清楚楚、明明白白,这叫历事练心,就在事相上十法界依正庄严里面,练成纯净纯善。纯净是真实功德,纯善是万能,万德万能。这个「万」不是数字,是代表圆满。我们通常十是代表圆满,百、千到万是代表大圆满。净到了大圆满,善也到大圆满。净是自行,善是化他、利益众生,自利利他都到了大圆满。
  前面成就果人功德大愿,如果没有这样甚深广大的三昧,我们还是换句话说,没有甚深广大的正常享受,这个功德跟大愿都不能成就,被障碍了。在这个地方,功德跟福德有区分,我们不能不知道。福德,果报在三界,在六道里面享福,福很大;功德,能帮助你超越三界六道、超越十法界,功德重要!学佛的同修,关於这一方面许许多多人混淆不清,误以为福德就是功德,这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似,这个相似是某些形相里头相似,让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的,是佛门许多寺庙道场都放一个箱子,让一般人把钱丢到里面去,那个箱子叫「功德箱」。人误会了,我们对於三宝拿一点钱财去供养,这就是功德,错了!如果这样是修功德,梁武帝为佛教建立四百八十座的道场,规模都很大,供养几十万出家人,他问达摩祖师:「我的功德大不大?」达摩祖师告诉他:「并无功德」。那是什么?是福德。如果他要问:「我这个福德大不大?」达摩祖师一定说:「甚大!甚大!」你修的是福,你来生享受大福报。人间没有那么大的福报,那你就得到天上去了,去享天福去了。天有二十八层,看你福报的大小,福报会把你不断往上抬升,上则为天王,福报大的到天上去作天王去了。
  功德,有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施,布施到底是对治什么?对治悭贪。悭吝的心断掉,没有了,贪心断掉了,对世出世间法都没有贪心,你布施波罗蜜圆满,这是功德,这不是福德。有没有福报?有,那个福报超过人家修福的,超过梁武帝。为什么?梁武帝修的福报是有限的,你把悭贪烦恼断掉了,那个布施就是舍、就是放下,你这个是称性的,称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆,我看过有一些出家人严持戒律,持戒很严,他修的是什么?福德。五戒十善、菩萨戒他真做到,戒律清净,怎么知道他是福德,不是功德?他恶念没有断,持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断?他瞧不起不持戒的人,批评不持戒的人,「某个人不持戒,某个人犯戒,某个人破戒」,这个念头他不断,他心不清净,所以他是福德,他不是功德。
  怎样持戒是功德不是福德?持戒清净,恶念都断掉了。不但没有恶行,恶的行为没有,恶的言语没有,恶的念头也没有了,念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人,他身虽然没有犯,他口还有犯,从口里面批评的,我们就晓得他意恶没有断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是,这个
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