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为圆满，善是佛心；换句话说，善是自己真心里头本来具足的，为什么失掉？所以对於一切众生，我们劝善规过要有信心，再恶之人，我知道他本性是善的，他现在的恶习，那是习性所染的，习性是虚妄的，不是本有的，本有是真善纯善。我们对自己要有信心，我的性、我的真心本性是真、是实、是善，当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的「本觉本有，不觉本无」，不觉是习性，本觉是本性，我本性里头具足这些东西，哪有不能恢复的道理？清凉大师在此地告诉我们，这就是佛性，佛性里面所包含：真、实、善。
后面四个，佛法里常讲的四净德：「常乐我净」。「常」是永恒，没有生灭。一般人不相信，看到什么？释迦牟尼佛也有死、也有生灭，好像释迦牟尼佛对於生死他也不能解决。我们如果是这种看法，实在讲看得太浅，不够深度。如果你真正细心深入的去观察，「一切众生不生不灭」，哪有生死？生死是世间人一种错觉，不是实相，不是事实真相，事实真相里头没有生灭。你要是真正懂得佛在《楞严经》上所讲的，十法界依正庄严这所有一切现相，「当处出生，随处灭尽」，哪来的生灭？大乘法给你讲生灭同时，生灭同时就是不生不灭。《中观论》上讲的八不，那是讲一切法，一切法不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，八个不，你才看到事实的真相，你才能契入境界。现前一般凡夫看到这个生灭、来去、断常，这些现相又是怎么回事情？这些现相是刹那生灭的相续相，相续相里面你所看到的是缘聚缘散，没有生灭。
譬如我们盖一栋房子，房子盖好了，房子有没有生？不生。为什么不生？本来没有房子，盖好了也没有房子。这个话我们听起来就不懂，本来没有房子我们懂，这个土地上本来没有房子，盖好了怎么也没有房子？你们想想看，没有房子之前，堆的是一堆建筑材料，哪里是房子？这建筑材料我们把它排列起来、把它架起来，还是那么多建筑材料。排起来这个相，你就以为这叫房子，房子起了，错觉！缘聚！我把这些东西拆下来还堆在那一堆还原，那房子又没有了。所以架起来的时候，房子不生，拆开堆在那一堆，房子不灭。你去细细想这个意思，这个意思最明显的是小朋友玩的积木，那是非常非常明显。排出许许多多的形相，积木还是一块一块的。缘不增不减，不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去，八不，你看小朋友玩积木，你就能体会到八不的意思。然后再看尽虚空遍法界一切依正庄严，哪一法不如是？所以你说哪一法有生灭？哪一法有来去？法法皆如。
《金刚经》上说得好：「如来者，诸法如义」，这句话的意思你懂吗？你要真正懂得了，入华严境界。华严境界在哪里？就是现实生活。没入这个境界的时候，这个现实生活一片死寂；入了境界，现前生活一片光明，六根接触六尘境界，无一不是法性，像清凉大师给我们解释的，无一不是真、实、善、常乐我净。常是永恒。世尊在《法华经》上讲，「世间相不坏」，这句话意思深！所以觉悟的人怎么说法都是正确的，妙不可言；没有觉悟的人，怎么说法都是错误的，都与事实不相应。「乐」，这个意思是什么？离苦就叫做乐。什么是苦？妄想很苦，分别很苦，执著很苦；离妄想分别执著，这叫乐。佛法里面讲的乐、讲的大乐，世间人不懂，这是诸佛菩萨、法身大士的境界，凡夫怎么想都想不出。「我」，是自在的意思，自由自在！九法界的众生都没有。
末后一个「清净」，清净是什么意思？本来不染，那叫真清净。佛性怎么会染污！从清净我们也能体会到，本来就觉悟，本来就纯正；这个正是正知正见，对於宇宙万物一切理事、性相、因果正确的明了，没有丝毫的错误。我们自性本具的，不是从外头来的。佛所讲的句句话都是真话，是我们自性本具的无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，自性本具的，而是我们迷失了自性，随顺烦恼，所以搞得现在这个样子。佛菩萨教我们，教什么？教我们放下妄想分别执著回归自性而已，除这个之外，他还有什么能教我们？烦恼断，你智慧开了，智慧是你自性本有的，不是佛给你的；你的德能也是自性本有的，也不是佛给你的；你的相好，像华藏世界、极乐世界依正庄严，也是你自性本具的，不是佛给你的。连阿弥陀佛极乐世界都是自性性德，所以说「自性弥陀」。阿弥陀佛是我们自己心里现出来的，净土也不例外，「唯心净土」。常说嘛！
如果你要不相信，那你完全不能够相信自性的德用，也就是说你不能相信有个佛性，你不相信人有真心，不相信人有佛性。你不相信真心自性有这么大的能力，能现十方一切诸佛如来，能现一切诸佛清净刹土。阿弥陀佛是自性弥陀，释迦牟尼佛又何尝不是自性释迦？毗卢遮那又何尝不是自性毗卢遮那？唯心华藏世界，唯心极乐世界，华藏世界也是唯心。所以禅宗里面讲得好，「若人识得心，大地无寸土」，心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修，什么是根本？心是根本。心就是佛性，清凉在此地用最简单的方法教导我们，你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的，不是外来的，不是佛给我们的。是我们自己迷了，现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟，返妄归真，返虚归实，返恶归善，不就回头了吗？所以说回头是岸，你要晓得从哪里回头。
其实清凉大师讲的七个字七个意思，我们今天讲的十个意思：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个意思是佛心！清凉大师在此地讲了七个意思，我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」，我十个意思里头有自在，自在就是我，「看破，放下，自在，随缘」。所以从哪个地方回，哪个地方是岸，我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了，就是回归自性，与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨，迷失自性的人，与自性完全相违背、完全相反，那叫凡夫，这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步，起步是在戒定，所以不能疏忽戒定慧三学；你要不循这个道路走，你永远走不通。
清凉大师在后面这几句话又说，「生佛之性，本末不殊」，生是众生，佛是诸佛，众生的佛性跟诸佛如来的佛性，本来没有两样，「况佛果果，岂不平等？」佛性是因，以这个为因，以佛性为因，修这个因你就能证得佛果，回归到佛性，你就成佛了，「况佛果果，岂不平等？」哪有不平等的道理？佛平等性就是如来藏，这是说明什么叫如来藏。今天普贤菩萨入的这个大定，名字里头有「如来藏身」，如来藏身就是佛的平等性。说佛的平等性是究竟平等，圆满的平等，无有一法不平等。为什么法法平等？万法皆空。一切法都归到空，那就平等了。我们今天为什么不平等？一切法不空，所以平等的相没有了，平等的念头没有了，平等的心没有了。诸佛菩萨了解事实真相，所以虚空法界十法界依正庄严，没有一法不平等，这才真正入平等性。平等性就是如来藏，它的别号就叫如来藏。「是故但入如来藏身，即是已入佛平等性，此为第一契合佛性门也。」这是一句。「此为第一契合佛性门也」，这是把定体说出来了。
下面说定用，「言胜用者」，你得这个定，得到这个定有什么用处？这个用处就是随类化身、随机说法，经上的文字是示众影像门，「能於法界示众影像」，在尽虚空遍法界一切诸佛刹土之中。诸位不要忘记，前面贤首国师给我们讲的四句，「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，在这里面示现影像，这个影像是依正庄严，这个影像无量无边。诸位要记住，这个像加上一个「影」像，影像是相有体无，要明白这个道理。这个相你可以欣赏，你可以受用，你不可以控制，你不可以获得，你得不到的。包括什么？包括我们自己这个身。这是真实智慧，我认识自己，我这个身是梦幻泡影，我这个身相是虚妄不是真实。我可以欣赏它，我可以享受它，我不能说占有我的身相，我不能控制我的身相。我要是有控制这个身相的念头、占有身相的念头，错了！你不晓得「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。为什么？你不能够自在随顺，我们讲的随缘。
最正确的理念是自在随缘，最正确的享受也是自在随缘。普贤菩萨十愿里面讲的「恒顺众生，随喜功德」，我们这个身是众生，众缘和合而生的，我们随顺它。什么叫随顺？没有占有的念头，没有控制的念头，这就随顺；才有控制、占有，不是随顺。唯有随顺随喜，才成就功德。成就什么功德？用这个幻身、用这个假相，成就自己契入如来真实境界的功德；换句话说，我用这个假身、这个假相、依这个假身假相证入真实的法性，证入真实善常乐我净。或者用我们这些年来所提出的，用这个幻身假相证入「真实清净平等正觉慈悲」，证实、证入「看破放下自在随缘念佛」。那你就很会欣赏这个影像、很会运用这个影像，这影像对你帮助大了，我们得感激这个影像。
依正庄严全是影像，它对於我们，帮助我们断恶修善、帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣，所以这个梦幻泡影，我们生无尽感恩之心，善用！不善用，好了，这依正庄严帮助你造业，你在这里面起自私自利、起贪瞋痴慢，三途六道这个幻相永远不灭，这个麻烦大了！必须晓得，真如本性里面或者我们讲真心本性里头，本来寂静。《坛经》上讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是事实真相。菩萨成佛，实实在在讲，自证就是证到本来无一物，入寂灭的境界，清净寂灭。清净寂灭在哪里？就在当前，你以为离开这个境界，别有一个清净寂灭，错了！再问你，极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？也在此地。毗卢遮那在哪里？毗卢遮那从来没有离开过我，几个人懂？
修行证果证的是什么？契入这个境界之后，在形相上不一样了，这就是入如来藏身。形相上不一样，我们在经上读到，第一个大慈悲心、无尽的慈悲心现前，生起来了，表现在对一切众生，「无缘大慈，同体大悲」，那种真诚的爱心、真诚的恭敬心生起来了。第二个是大智慧现前，第三个是大德大能，「恒顺众生，随喜功德」，为一切众生，用现在的话来说，热心的服务。那就是四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，度就是帮助，全心全力帮助一切众生，为一切众生服务，没有任何条件、没有任何理由，自他是一不是二。契入这个境界，起心动念、言语造作都是众生最好的榜样，不会做恶的形象，做最好的形象，帮助一切众生悟入。这就是清凉大师在此地讲的「能现能生身土智影」，这个话的意思很深，我们要能体会、要能落实。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六四四卷） 2002/03/12 澳洲净宗学院 �