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不依照规矩、不依照方法，不行！方法、规矩的根就是《弟子规》、《十善业道经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。我们很简单的跟诸位介绍这四种，要克定时间完成功课，你才有成绩表现。这四样东西我在一年当中把它落实，你要订时间表；不订时间表，你不会有成就的。因循苟且，年复一年，到老死都没有做到，我们今天学佛功夫不得力，原因在此。我常常感叹的说：「不听老人言，吃亏在眼前」，老人他这一生差不多路走完了，快要跟这个世间告辞了，心地真正慈悲。为什么？他没有什么利益好图了，行将就木，还有什么好图的？这个时候除非是有老人痴呆症，如果没有老人痴呆症，这时头脑清醒、一切正常，决定为来生打算，不重视这一生。这一生已经过去了，就不重视了，所以对一切人真心，真正慈悲，决定没有骗人的。老人言我们常讲苦口婆心，老太婆的心！都是劝导后人，自己这个路走完了，一片真诚！我们对於这些人的教诲还要疑惑、还不能接受，那是自己真正没有善根，是自己真正的过失。没有遇到那就不谈，遇到而当面错过，这是不应该的。
李长者他在这一段最后有几句话劝导我们，「智随一切众生想念」，这就是我们普贤菩萨常讲的「恒顺众生」。不是感情随众生的想念，智慧、真实智慧随一切众生想念，你就知根，你就了解众生的根性，「应根接物方是」。诸位要记住，这是行菩萨道，这不是初学，初学的人没有这个能力。初学的人尤其在现前社会，你自己没有定功、没有德行，我们今天讲德行就是戒行，你没有戒行、你没有定功，你一接触，就被人度走了。不是你度他，他把你度跑了，你随著他的节拍就跟他去跳舞去了。没有这个能力怎么办？回避、不接触，尽量少接触。今天最容易接触的是电视、是网路，电视网路里面说老实话，百分之九十以上是魔在那里乱舞，群魔乱舞！你要常常接触，你会跟著他一起跳舞，你完了！你的佛性逐渐逐渐隐没掉了，你的习性自私自利、贪瞋痴慢、损人利已，随著魔的舞蹈天天在增长，灾难来的时候，你不受难谁受难？自度尚且不能，你拿什么去度别人？长者讲：「修道者应如是知」，智慧是从定中成就的，所以说到根本，戒定慧三学非常重要。
下面开始解释经文，「释文」。解释经文清凉大师将这一品经分为六个大段落，第一个是三昧分，第二个是加持分，第三个是起定分，第四个是作证分，第五个是毛光赞德分，第六个是大众偈请分。你看这六个大段，你就晓得这一品经的内容。现在请看经文，经文里面这是第一段三昧分。三昧分有两段，第一段说明「此界入定」，第二段「类通十方」。
【尔时普贤菩萨摩诃萨，於如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。】
前面跟诸位说过，这都是为我们做榜样。古时候讲经说法的大德，在升座的时候先入定，然后再出定讲经，这有仪规，有仪式、有规矩的。现在我们把这个省略掉，为什么？现在人受不了，他来是想来听你讲演的，如果你不讲演，先在那里入定，叫他静坐，坐上半个钟点，他跑了，他没有耐心。所以现代教学跟古时候不能一样，真正得利益还是古时候那个方法。跟诸位说，我受过这个教诲，早年跟章嘉大师三年，章嘉大师真的是我们在经上读到的，「那伽常在定，无有不定时」，没有法子体会。那伽是梵语，翻成中国意思是龙或者是象，龙我们没见过，象见过。你看那个大象，确实看它那个样子是在入定的样子，它站著也好、走著也好，慢慢的，非常稳重，好像在定中。佛用这个来比喻修行人，就像龙象一样，时时刻刻心都在定中。
章嘉大师给我们显示的就是这个样子，我们这个地方有一张章嘉大师的照片，他照相是这个样子，他平常也是这个样子，无论在什么时候看到他，他都是这个样子，我们敬佩！我们一般人照相要装模作样一下，跟平常不一样，他就是这样的。说话呢？我向他请教提出一个问题问他，他不是立刻就给你讲、滔滔不绝跟你讲，不是的，他在定中，他不说话。我头一次跟他见面，说老实话，我还行，真有这个耐心；我向他老人家请教，我说：我知道佛法好、佛法殊胜，请教大师有没有方法教我们很快的就契入？他听了之后，差不多半个小时一句话不说，眼睛看著我的眼睛，看了半个小时，才说了一个字：「有」。一个字说了之后，又不说话了，这个时候我们真的耳朵竖起来来听，全部精神贯注。五分钟之后，慢吞吞的说了六个字：「看得破，放得下」，没有我讲得这么快，定中！我跟他第一次见面，我才体会到佛家什么叫入定。两个小时只讲了几句话，这几句话你一生都不会忘记，效果好！请教别的这些长者大德们，他们都滔滔不绝，但是怎么样？印象不深，时间久了就都忘掉了。像章嘉大师，我想到当年第一次跟他见面，句句话我都记在心里，这种教学才真正收到效果。但是我们用他这个方法来教学，学生都跑光了，哪里能找到有这样耐心的学生来听？
所以我很幸运，我非常感激。跟他三年当中，至少提过十几次，「戒律重要」，真善知识！他没有传授我密法，他特别提醒我「戒律重要」。密宗修学证果大致的情形他跟我说过，所以我对於密宗不外行，我才知道密法是佛法里面最高级的佛法，不是普通人能修的，它是佛教里面的博士班。我们知道惠能大师在《坛经》里面讲过，禅是接引上上根人的，不是大乘，是上上根人；跟诸位说，密亦复如是，密的根性比禅还要高，上上根里面的上上根。在觉正净三门，我们净土宗是从净门，修清净心；密宗也是修清净心，密宗的清净是真清净、纯清净。净宗修学我们讲修清净心，我们是回避污染来培养自己的清净心。密是已得清净，在染而不染，这个高明，所以密宗真正是「恒顺众生，随喜功德」，自在随缘。我们哪能做到？我们随缘不自在，自在就不能随缘。密宗五欲六尘不离，五欲六尘不染，什么境界？《华严经》上讲的「事事无碍」的境界。那要问，我们有没有到事事无碍？没有到事事无碍，你入事事无碍的境界，准堕地狱！所以密宗是两条路，往上是成佛，往下是阿鼻地狱，没有当中这个阶段。不像净土，净土的修学、认真修学，纵然不能往生，人天福报是肯定保住的，绝对不会堕三途，它有中间路线，密没有中间的。这些常识我们都要有，都要懂得。
经文『尔时』，「尔时」是什么时候？「现相品」精进力菩萨说偈圆满的时候，紧接著就在那个时候。『普贤菩萨摩诃萨』，这是把在大会做报告的这个人提出来了，这是主。大会报告的主席不是佛，是普贤菩萨。这什么意思？华严会上佛不说法，佛是代表理体、代表本体，本体没有言说，也没有思惟，不思议的本体毗卢遮那，遍一切处。普贤是从体起用，显示出毗卢遮那如来的圆满德性，所以普贤菩萨出来。普贤菩萨就是毗卢遮那，毗卢遮那的起用，这个意思很深很深。
下面一句第三句，『於如来前』，这是讲他入定的处所。诸位要记住，「於如来前」，不是於佛前。如来是什么？真心、本性。在大乘经里面讲，如来是称法身的，法身没有形相，法身遍一切时、遍一切处，「於如来前」，这就是依自性本定。『坐莲华藏师子之座』，清凉大师说这一句是「所依座」，「座」是一个定相，是一个不动的相，尤其是我们平常讲盘腿，双盘跏趺坐，这样坐下来之后，确实他完全都像在定中，如如不动。这个坐相天魔、外道、鬼神都尊重，你要是用这种姿态每天打坐，打坐的时候心地清净，万缘放下，我们凡夫不必用禅宗的那些方法，我们用一句佛号，不要念出声，心里头默念，鬼神都尊敬你。
所以念佛堂，西方人讲那磁场无比的殊胜。我们现在这一个讲堂，所有的人进入都生欢喜心，这磁场殊胜！三宝具足！这么好的修行场所，到哪里去找？这样好的修行场所，真正叫想修行的人见到，舍不得离开。我现在也急著等这个宿舍盖好之后，我除了这四个小时录相的时间，我都会在这个念佛堂、在这个讲堂，我也得要享受这一点气氛，不然的话，真对不起自己。如果不懂得这个，不知道利用，那真的叫人在福中不知福，多少人梦寐希求而求不到！我们就在眼前，不知道利用，你说多可惜！好，现在时间到了
诸位同学，请看经文，「普贤三昧品」的经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨，於如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。】
这一段经文总共有六桩事情，我们前面讲到第三桩，就是「处」，『於如来前』，这个意思我们要懂得。下面这一句是『坐莲华藏师子之座』，是「所依座」。清凉大师在注解里面引用《大集经》上的一段经文，《大集经》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处，皆有莲华。表所入三昧，自性无染，含果法故。」清凉大师引用的这一段，说得非常之好。菩萨得陀罗尼，这个陀罗尼的名字叫莲华。实在讲莲华是比喻，我们知道佛所说一切经，取名是三个原则：人、法、喻，陀罗尼是法，莲华是比喻。莲华比喻的意思很多、很广、很深，莲华的相让我们看到它出污泥而不染，清净无染的相，三宝里头净而不染，莲华很明显的显示出这个意思。第二个意思莲华是表因果同时，它跟其他的植物不一样，其他的植物是先开花后结果，因果不同时，因果有转变；莲华是因果同时，有花的时候，那里面就结莲子，花成熟的时候，莲子就成熟了，华果同时。这个意思很深，告诉我们十法界依正庄严真相，因果是同时的。
我们凡夫不能觉察，种善因得善果，大概这一世行善，果报在来世，现在行善，果报在后来，总是认为是这样的，不知道因果同时。你造恶的因，那个恶报因果也同时，跟莲华一样。当你造因的时候、起心动念的时候，就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道，所以众生胆大妄为，他敢造恶业。经上常讲「菩萨畏因，众生畏果」，因果同时，他为什么不怕果？因为那个果还没有成熟。果有没有？有！己经在了。就像莲华一样，莲刚刚有个花苞，里面就有子，那个子没成熟，随著花在开，那个子随著花开渐渐成熟，果报的事实真相确实如是！果报在哪里？在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不可以有一个不善的念头。为什么？念头才起，果报就跟著，同时的！伤天害理的事情不但不能做，不能想！损人利己的事情不能做、不能想。
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