按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1 ），则不得其正；有所恐惧，则不得
其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传
7 ）
「注释」
？身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl ）：愤怒。
「译文」
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端
正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽
然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
「读解」
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能
被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思
（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉
说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右
自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情
欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左
右，从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所
牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。（这凡句后来成了成
语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课
堂上批评学生的常用语言。）
这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
齐家先修身「原文」
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉？，之其所贱恶而辟焉，之其
所畏敬而辟焉，之其所哀矜？而辟焉，之其所敖情？而辟焉。故好而知其恶，恶
而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕？。”
此谓身不修不可以齐其家。（传8 ）
「注释」
？之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。？哀矜：同情，怜悯。？敖，骄
做。惰：怠慢。？硕：大，肥壮。
「译文」
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会
有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同
情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看
到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己
孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和
家族的道理。
「读解」
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。
致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理
人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序
仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。
天下。
正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其沖
的克服感情偏私的问题。
中国人常说：“家和万事兴。”
美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而
言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）
家是永恒的话题。
但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所
拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵
魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”
天堂不就变成地狱了吗？
治国先齐家「原文」
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教
于国：孝者，所以事君也；悌（1 ）者，所以事长也；慈（2 ）者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”（3 ）心诚求之，虽不中（4 ），不远矣。未
有学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机（5 ）
如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜（7 ）帅（8 ）天下以仁，而民从之；桀纣（9 ）帅天下以暴，而民从
之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸（10）己而后求诸人，无诸己而
后非诸人。所藏乎身不恕（11），而能喻（12）诸人者，未之有也。故治国在齐
其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”（13）宜其家
人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”（14）宜兄宜弟，而后可以教国
人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”（15）其为父子兄弟足法，而后民法
之也。此谓治国在齐其家。（传9 ）
「注释」
（1 ）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。？慈：指父母爱子女。？如保
赤子：《尚书。周书。康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，
意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。（4 ）中（zhong ），
达到目标。？机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。？偾（fen ）：败，坏，。
尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认
为是圣君的代表。（8 ）帅：同“率”，率领，统帅。？桀（jie ）：夏代最后
一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。
（10）诸：“之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于
人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己
的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）“桃之夭夭……”
：引自《诗经。周南；桃夭》。夭夭（yao ），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂
盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”
：引自《诗经。小雅。蓼萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经。曹风。？
鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。
「译文」
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人
而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方
面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；
对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，
也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴
戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一
个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓
就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所
以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然
后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去
做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”
让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”
兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，
成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟
时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭
和家族的道理。
「读解」
国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可
分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是
它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家
（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯
穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家
长制，另一方面，家已大大地民主化。“不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已
成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了”君子不出家而成教于国“的基
本条件。而且，”其家不可教而能救人者“的现象也不是”无之“，而是不难见
到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法
等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己
而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所
藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…这些思想却并不因为社会时代的变迁
而失去光彩。它既是对”欲治其国者“的告