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了“四分说”，他认为见、相二分只属于心体的外层关系，心体深层还
有一种关系，即以“自证分”为对象的认识活动，称为“证自证分”，
用以亲证“自证分”的功能。这样“深化”对人类思维结构的认识，便
陷入了烦琐哲学而不可自拔，如此细分下去，还可以有“五分说”、“六
分说”，以至无穷，是一种“恶的循环”。佛教理论这样发展下去，便
越来越脱离群众，成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持“种
姓不变说”而著名。他认为作为人成佛根据的“种子”是稳定不变的，
无论小乘种姓还是大乘种姓，是生来注定的。这种思想显然是印度种姓
制度的产物，护法传给弟子戒贤，戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在
中国却没有多大市场。
公元7世纪，戒日王执政，对于佛教给予了更大的关注，适逢玄奘
取经赴印，目睹了当时的盛况。以后，印度便陷入了连年的战乱之中。
公元8世纪波罗王朝建立，印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段
难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟，又在恒河
南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中，已经是以密教为主了，但作为
密教的理论基础，大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在，并有局部发展。
7世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官，不过他们的主要理论贡献
都是在因明学的方面，因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了，再细
加一些区分，也不过是玩些概念游戏。
（3）中观派的流衍与变化
笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期，不仅有瑜伽行派的产
生，而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护，
与世亲大体同时的清辩，是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论
注》，目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆“只破不立”的传统，
提出了所谓“应战”的方式，即“就敌论随言出过”，根据对手的言论
推论发挥，致其荒谬，最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔，著
作也较多。他将因明学的方法引入中观体系，用以说明自己的观点。同
时他运用传统的“二谛”说驳斥瑜伽行派的“三自性”理论。他认为遍
计所执和依他起是一体的东西，都是染，只有圆成实才是净。他与瑜伽
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行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂
陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论，争论是应以中观无自性理论讲
中道，还是以唯识说讲中道，当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到
了印度，作《会宗论》三千颂，调和了两家的争论。
7世纪以后，中观派的代表人物是月称和寂天，都是南印度人。当时
密教已经发达起来，使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时
他们的思想对密教也产生了较大的影响。在藏密经文中，保留了他们不
少著作，所以在藏传佛教中，显教理论方面，中观派的影响超过了其他
各派。月称反对清辩把因明学的方法引入中观派，认为“因明立量”必
须以概念的相对稳定为前提，这就是对“自性”的承认，有违龙树怀疑
一切，破除一切的“无自性”理论。月称主张恢复传统中观理论的面貌，
坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学，批判瑜伽行派以“识”为
实有的观点。总而言之，瑜伽行与中观两家之争，突出了有、无之辩。
8世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护，他是东印度人，早年
在那烂陀寺出家，曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想，以中观思想
立论，但又吸取瑜伽行派的观念，明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之
中，人称“瑜伽中观派”。这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。
他用“唯识无境”说来发挥中观派的“无自性”主张，因为一切唯心，
所以才有诸法性空。寂护后来去西藏传法，为藏传佛教的形成做出了贡
献。他又把莲花生介绍到西藏，斗败了本教巫师，确立了佛教的地位。
他的大弟子莲花戒也去了西藏，通过与禅宗的激烈辩论，把禅宗赶回了
内地，使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印
度，大乘佛学先是分成两家，此时再合一，从理论自身的运动轨迹看，
已经达到了它的尽头。
2。印度教的复兴
印度教是印度的传统宗教，没有明确的教主，没有共同的经典，思
想观念也十分复杂。有人认为它是印度各种宗教体系精神文化现象的复
合体。不过印度教确实是在印度社会中影响最为深远的宗教。
印度教的渊源十分久远，可以追溯到远古的婆罗门教。婆罗门教主
张吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的观念在印度深入人心，即使曾经
受到佛教和耆那教的批判，但仍在社会上流传。笈多王朝时受到统治者
的重视，又有所发展。公元8世纪，商羯罗对印度教进行了改革，使传
统的婆罗门教发生了很大变化，人称“新婆罗门教”，所以严格算来，
印度教是从此时生成的。
印度教的崇拜对象是“三位一体”的梵天、毗湿奴和湿婆。梵天是
传统婆罗门教中的主神，据说有四头四手，威力先穷。毗湿奴是宇宙的
创造者和维持者，亦有四手，分握宝轮、弓箭、莲花和仙杖，骑金翅大
鹏鸟巡行于世间。湿婆是破坏和重建之神，威严恐怖，游荡于鬼灵之间，
管理死者的“时限”。印度教分成三个流派。毗湿奴派因崇拜毗湿奴神
而得名，人数最多，大多主张苦行禁欲，实行素食。湿婆派崇拜破坏神
湿婆，他们认为人只有摆脱了无明和业障，获得湿婆的恩宠，与湿婆合
一，才能真正解脱。性力派则崇拜湿婆之妻乌玛（又称难近母或迦利），
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主张在纵欲中得到精神的满足。性力派又分两支，左道派在波罗王朝时
极为盛行，他们以酒、肉、鱼、谷物甚至人作祭品，以湿婆的生殖器模
型“林加”作为崇拜物挂在身上，主要活动包括轮座（按照宗教规定男
女杂交）、瑜伽和巫术，这些活动都秘密进行。右道派13世纪时从左道
派中分离出来，其祭祀仪式公开举行，一般是在寺庙之中，以花卉和米
粉作供奉，信徒较多。
商羯罗宗教改革以后，印度教与佛教出现了相互吸收的情况，并且
共同抵御伊斯兰教的传入。
3。密教的产生及其思想
佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离
不开对神秘现象的崇拜和鼓吹，唯有佛教在它创教时期对社会上流行的
各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战，但是这种理性化的倾向也只存在于
佛教的上层，就佛教向民间的传播而言，仍然是离不开各种神灵奇迹的，
所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元1世纪至7世纪大乘佛
学的发展，哲学理论越来越高深，虽然对于思想的提高有益，但是作为
一种宗教，也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆
一方面是佛教发达的表征，另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向
民间发展，争取下层群众，佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中
的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等，进入密教化阶段。
密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入
了部分秘密真言，尚依附于大乘佛学，称为杂部密教。公元7世纪以后，
开始进入密教后期，以真言密法为中心组织体系，有经有教，有轨有仪，
形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是“六经三论”。“六
经”指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、
《圣位经》和《楞伽经》，“三论”指：《菩提心论》、《释摩珂衍论》
和 《大智度论》。
密教自称，佛教的“真言密语”是不能公开传播的，以前流行佛教
诸家，其观点只是佛祖为一般人所讲，属于初级层次，故称之为“显宗”。
而真正要成佛，则需要得到“法身佛”（三身佛之一，另二为“报身佛”
卢舍那佛，“现身佛”释伽牟尼佛）毗卢遮那佛所传“真言”。这些真
言佛是不会轻易传人的，只有受过“灌顶札”（密教的入教仪式）的人
才可传授。如果众生按照“三密加持”的方法修行，便可即身成佛。所
谓“三密加持”是：手结契印（特定的手势），口诵真言（咒语），心
观佛尊，就能使身、口、意“三业”清净，与佛相通。密教很重视宗教
修习实践，对设祭坛，供养，诵咒，灌顶都有严格的规定，烦琐复杂，
并且非常神秘，吸引了不少群众。
公元8世纪以后，密教大量吸收了印度教中性力派的思想，主张性
力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段，称为“密教四部”，即事部、
行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段，只对
有上等根器的人传授。其实质是利用女人作“乐密双运”的男女双修，
以一裸体女人为本尊，教徒尊之为“明妃”、“佛母”，围绕她饮酒、
食肉、食鱼，期待性交，最后以男女杂乱性交为终结，称之为“圣轮”。
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密教认为：人心本自清净，但为“染欲”所污，为达到“离欲”的目的，
必须采用“以染害欲”的方法，在男女交媾的过程中体悟“万法皆空”
的真理。
公元11世纪以后，密教在民间广为流行，教理、教规更为通俗、简
便，称之为“易行乘”，其行为也更加污秽不堪，渐为群众所不齿。
4。伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
公元8世纪以后，伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟，
并开始蚕食印度。公元712年，大食国伊斯兰军队占领信德，1190年，
阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里，在北印度建立了统治。1290年，突
厥人的卡尔王朝又征服了南印度，此时印度大多数地区都被置于穆斯林
的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向，特别反对偶像崇拜，
佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度
教作为工具，反抗伊斯兰教的入侵，但都归于失败。穆斯林运用刀枪和
异教税强迫群众加入伊斯兰教，所以教徒队伍扩大很快，成为印度的主
要宗教之一。公元13世纪初，伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁，标
志着印度佛教的灭亡。
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