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去、现在、未来，统统包括在里面。「十方三世佛，共同一法身」。这一法身是什么？就是因心成体，无论你现什么现相，确实是共同一法身。形相不同，心性相同。古大德用个比喻说，「以金作器，器器皆金」，这个比喻很好。我过去曾经参观过这个黄金制品的展览，我参观他的展览室，大概有将近两万件，就是金器，真是叫琳琅满目，这两万件没有一个花样是相同，统统不相同。从器皿到首饰花样都不同，两万多种。如果讲体怎么样？体是一个，统统是黄金。我们把黄金比喻作法身，共同一法身，都是黄金做的。
我去参观这家工厂，也是我们学佛同修他开的，他做的这个产品不是纯金是镀金的。他的商品销全世界，为什么？镀金比黄金那东西还漂亮，还好看。但是什么？它的成本很低，所以一般人喜欢。你看到的跟真金完全没有两样，其实它是假的，它里面不是金的，就是外面镀一层薄薄的，真好看，丢了你不会心痛。像普通一般戴的手饰，美金大概只有十几块钱，丢了一点也不心痛。戴在身上琳琅满目，也不怕人抢你，为什么？它价钱不高，你要都给你。现在戴真东西的人，有的人不敢戴，戴出去怕人家抢劫，都喜欢戴这假的。所以他生意非常好。我用这个做比喻，大家好懂。
整个宇宙，大，星球星系，小讲到微尘，它的体都是法性，所以叫共同一法身。这你才懂得这个意思。十方三世佛是包括动物、植物、矿物，还包括自然现象，全都包括在里头，一个法性变现出来的，叫唯心所现；千变万化，那是唯识，那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。这个一切法是十法界里面的法，不是一真法界，一真法界里头没有心想。十法界里头人有念头，就是有起心动念，有起心动念就要心想，从心想生。所以我说江本胜博士的实验，他所实验出来的都是从心想生。那个图案就是我们的善的想法跟不善的想法。他举的例子很好，那个水贴上一个「爱」字，贴上「感谢」，那个结晶非常之美；换几个字，「我恨你」、「我讨厌你」、「我不喜欢你」，那个相就很丑陋。那个水现相不是从心想生吗？
但是你要晓得，我们今天这个心想都是识变，那个水真正美好的结晶永远看不见。为什么？我们这个妄想不断。妄想断了的时候，你再去看那个水结晶，我相信那个水结晶的现相，就是经上讲的极乐世界七宝池里面的八功德水，那是水的本来面目，没有经过变化。所以起心动念就变化、就变质。华藏世界这一些树木花草，山河大地，极乐世界这里面的完全没有变质。这江博士的实验给我很大启示，我能够理解，我没有证得这境界，但是他这种实验增长了我的信心，几乎跟亲证的信心相彷佛。所以科学有助於对经教的理解。这首偈里面归纳起来讲两桩事情，一个是说众生是广大没有边际，一个众生无量因缘起，何况众多的众生。告诉我们这个事实真相。再看下面一首。
「如知一无量，一切悉亦然，随其所通达，教诸未学者」。这就是前面所说调彼难调。你要不通达明了，你怎么能帮助别人断疑生信？所以首先自己必须通达明了。「如知一无量」，如果你真正知道一跟无量是相等的，一就是无量，无量就是一，为什么？在法性里头所有一切相对都不存在。一是少，无量是多，一多是相对的，不存在；大小不存在，没有大小；远近不存在，先后不存在，它才叫一。如果还有这个东西存在，那就不是一。不是一在哪里？不是一，是识变的，迷了。迷，那就没有一，统统是相对的。西方科学家讲相对论，相对论是唯识所变，所以他讲我们都是生活在相对的世界里，没错。这个六道是相对的，不但六道，十法界也是相对的，那就是什么？一不是无量，无量不是一，事实真相你永远不能了解。你要知道这一个，这就是什么？这是我们一般讲多少，多少是一不是二，《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。你知道这一桩事情，「一切悉亦然」。一多不二，大小不二，先后不二，长短不二，再给你讲生死不二，生死跟涅盘不二，烦恼跟菩提不二，这才能入一真法界。
「随其所通达，教诸未学者」。随其所通达，这句话意思要懂，为什么？「其」是什么？其就是法身菩萨，法身菩萨无明烦恼没有断干净，也就是说，法身菩萨对世出世间一切法，决定没有分别，决定没有执著。虽然他不能到一，但是非常接近。不像我们凡夫，迷执，坚固的执著，坚固的执著就是迷。谁叫你执著？迷情叫你执著。智慧不会执著，智里头决定没有执著。他们的起心动念有粗细不等，十住、十行菩萨的起心动念比较粗，智慧就浅；十地菩萨、等觉菩萨起心动念就非常微细，智慧就高，这就是随其所通达。这个「其」是指四十一位法身大士。
「教诸未学者」，你有能力教导他们，他们还不懂这个、不知道这些事实真相，你知道多少教多少，教学相长。所以没有一个菩萨不教化众生，不教化众生就没有慈悲心，慈悲从哪里表现？慈悲就是真诚热心的教导，帮助一切众生破迷开悟，目的是帮助众生离苦得乐。我们要晓得十法界里面的众生，乐从哪里来？乐从觉悟来的。苦从哪里来？苦从迷惑来的。迷了真苦，乐也是苦，觉了是真乐，苦也是乐，苦乐不二，这里头味道深。所以这里面每个字我们都不能够疏忽，尤其是偈颂，它用的文字很少，字字都有无量义。
在教学，第三首偈说「悉知众生根，上中下不同，亦知根转移，应化不应化」。我们读这个偈颂很受利益，这是什么？观机。前面讲「菩萨知众生，广大无有边」，这些众生根性不相同，佛在此地大分有上根、有中根、有下根，你教学的方法就不一样，所谓是应以什么身得度，你就现什么身，不是一个身能度一切众生。菩萨法身是一个，能够随众生的心念，随众生的爱好，示现无量无边不同的身，能教一切众生生欢喜心，这样才能够收到教学的成果。不但菩萨现的相不一样，菩萨说法也不一样，这实际上跟你说菩萨有没有现身？没有现身。菩萨有没有说法？没有说法。说而无说，无说而说；这个现身，现而无现，无现而现，没有执著，没有分别。
菩萨虽然不起心动念，但是菩萨那个心念有感有应，众生起心动念的时候，起心动念是波，我们今天讲电波，光波，起心动念是波动。这个波动很微细，但它速度很快，一刹那周遍法界，绝对不是电磁跟光能够相比，所以菩萨立刻就接收到。这个接收还非常奇妙，有缘他就接收到，没有缘，他接收不到，妙不可言。你跟这个菩萨有缘，你起心动念他知道，你跟那位菩萨没有缘，你起心动念，那位菩萨不知道；不是不知道，那个菩萨不动心，也就是说他不会来应。跟你有缘的就来应，来应就是现身说法来教导你，这个时候完全看你的缘有没有成熟。
你的缘要成熟，这底下讲「亦知根转移」，这个根会转变。就是说一个人在修学过程当中，他有进，他有退，这个进退就是转移。你能够一直向前进，就有进步，进步到一定的程度，我们一般讲接近开悟的边缘，佛菩萨欢喜，这个时候一定来帮助你，把你这个关口突破，你就超越十法界。在中国大乘佛法里头，无论是宗门教下，例子很多；在净土法门里面讲的是理一心不乱。这个关口要突破，你往生西方极乐世界，生实报庄严土。到极乐世界就花开见佛悟无生，那可就快速。
所以他知道，「应化不应化」，这是我们通常讲的时节因缘，什么时候应该来，什么时候不应该来。为什么？时节因缘不成熟，来了没用处。这就是说众生有感，感里面还要观察因缘。缘成不成熟？缘不成熟要是来了，反而造成障碍，这个障碍会把众生得度的因缘往后延，那就错了。譬如说本来十年缘可以成就，现在你去的太早，造成障碍，可能要延后到二十年、三十年，这是举个浅显的比喻跟诸位说。那也许有人问，众生既然有这个缘成熟，为什么会有这个现象，佛菩萨来为什么会不接受？这一定要懂得前面讲的「无量因缘起」。无量因缘里面，有个人的，还有环境的。特别是六道里面的凡夫，哪个不受环境影响！所以佛讲缘讲四种，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘；增上缘是外面的环境。面面都要俱到，教化众生这个成绩才会圆满。
观机是真实智慧，用世间话来说那是大学问。你能够掌握机先，就是今天讲的你能够抓住机会，你能认识机会，你能掌握机会。你能够抓住机会，哪有不成功的道理！这是真实智慧，这是大学问，所以你才知道应该怎么做法。这些事、现象发生在什么地方？不一定。说实在话，有时候发生在自己身体、自己身上，有时候发生在你家庭，有时候发生在你工作上，有时候发生在你应酬处事待人接物上，这个机会天天都有，无量无边，无有边际，没有中断。问题就是你认不认识？你能不能掌握？你会不会运用？佛法，尤其是大乘佛法，契入境界这里头有大乐，法喜充满。你要能体会我说的这个意思，你会能懂得一些。虽然不能很透彻，也能懂得几分，这个几分就能增长你的智慧，增长你的信心，让你也能够体会到（就是分享到）几分的法喜。我们再看下面这首偈，第四首。
「一根一切根，展转因缘力，微细各差别，次第无错乱」。这里头最重要的一句就是次第无错乱。这是什么？性德。这个现象统统是唯识所变。我们著重在识变，就是一切法从心想生。「一根一切根」，一根如是，你明了了，这个一根就是前面讲众生根，上中下不同。一切众生的根性你统统都明了，一个道理。所以学佛，佛法讲的八万四千法门，无量法门，任何一个法门都能成无上道。所以佛在金刚般若会上说「法门平等，无有高下」，这话是真的。不但在大乘教里面法门平等，大乘跟小乘平不平等？当然平等。因为佛讲这个法门平等，下面没有说不算小乘，也没有说不包括其他宗教，他没有这个注解，没有讲！没有讲，那就是什么？就是宇宙之间所有一切法门统统平等，无有高下。我们今天学《华严》，没有怀疑，我们懂得。为什么？整个宇宙万事万法都是心现识变，它怎么会不平等！所有一切现象就是法身的相分，它的体就是法性。就好比「以金作器，器器皆金」，千千万万种这些金器，样子都不同，全是金，它的体全是黄金。你知道一个，一切都了解，关键就是你知跟不知，关键确确实实在此地。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看第四首「一根一切根，展转因缘力，微细各差别，次第无错乱」。这一句说的境界非常深广。不但讲有情众生，当然他是以有情众生为主，也包括了无情的众生，所以无论是正报、依报统统包括在其中；不但说我们这一界，也包括他方。换句话说，遍法界虚空界都包括在其中，这范围多大！
「展转因缘力」。前面说过无量因缘，佛在大乘教里面常常给我们讲四缘。四缘是归纳，无量因缘不好讲，所以佛教学用归纳的方法。无量因缘归纳为四大类