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《弟子规》是儒家的，为什么要用它？祖师教导我们的。释迦牟尼佛教我们，是先学小乘，后学大乘；如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，这是佛讲的。可是我们中国祖师大德教给我们，可以不必学小乘，所以小乘在唐朝中叶就衰了，现在完全没有了。为什么中国人这样做？中国人有儒、有道，代替了小乘，是这么回事情。我们今天选《弟子规》来学习，你就懂得，是代替小乘。你要不学《弟子规》，你就学小乘教。小乘教的分量很多，实在讲很不容易学。《弟子规》可以说是小乘的集大成，给我们带来很大的方便。你看文字不多，总共只有一千零八十个字，三百六十句，每句三个字。一定要落实，不是说《弟子规》我能背、我能讲了，那个没用处，字字句句都要做到才行，你才具备学佛的基础。
从《弟子规》提升到十善业，十善业就不难学了，而十善业是佛法的根基，诸位看看《十善业道经》你就明白。佛说得很清楚，声闻菩提、缘觉菩提，乃至於无上菩提、人天善法，统统都是以十善业为基础。所以佛家常讲，欲界里面，天道是上品十善，人道是中品十善，修罗是下品十善，这是讲三善道。三善道的因是什么？十善业道。十善业道有上、中、下三品，所以分配在三善道，人、天、修罗。如果不修十善业，失掉人身你就得不到人身了，这个事情同学们有没有意识到？有没有想到？
《十善业道经》前面，文虽然不长，义理很深。讲到性相的缘起，用现在的话来说，讲到宇宙的缘起、生命的缘起，这个道理很深。为什么前面要说这个？那是后面你修十善业的理论基础。明白这个道理，才晓得十善是必须要修习的，不能不修习的。有十善基础才能成就世出世间无量功德，在佛法里获得究竟圆满，都要靠十善业，怎么能不学？过去，蕅益大师很慈悲，从《十善业》里头节录一个节本，节要，那个节要便利於初学，我们可以把它当作功过格来看。每天用这个节本来对照自己的起心动念、言语造作，有则改之，无则嘉勉，真干！实在讲，《弟子规》也应当把它当作功过格来看。
《十善业道经》我也做了个节本，蕅益大师的节本偏重在行门，我的节本是偏重在解门。为什么要这样做？蕅益大师的节本很好，没人依照著修，为什么这么多人不肯学？不明它的道理，所以我这才另外搞个节本，把这个道理讲清楚，讲明白。我节本的文字不多，只有五百一十六个字，把为什么要学《十善业道》说清楚了。我们有讲演、有光碟流通，也有文字的本子。这是特别提醒同学们要留意的。
今天这个经文，就是第七首，『如先立基堵，而后造宫室』，这两句是用造房子来做比喻。造房子先打地基，「基」是基础，「堵」是墙，也是基础。我们看清凉大师注解里面的文字，疏文，「文中初偈二度」，这个二度就是讲的施、戒，六度里面这二度。「为治不发行因」，这个「行」念去声，当动词讲，治是对治，你不肯发心去做，那你什么都得不到。底下举了两个比喻，「谓著财不发施」，著是贪著，贪著财，你布施的心发不起来。「著家不发戒故」，贪著家庭眷属的欢乐，持戒就做不到，就发不起来了。比喻这二桩事情。
「基堵有二义」，第一个「基即是堵」，这两个字的意思可以通用，都是讲的基础，我们在此地比喻地基；堵就是指墙脚，非常重要。在此地用来比喻，「即施为进善之首，戒为防恶之初，并称基也」。六度里面这二个是先，布施、持戒，你就想这个多么重要。施，实在讲施就是放下，放下什么？前面说过，放下悭贪。悭是吝啬，我已经有的，舍不得给人；贪，我还没有得到的，贪而无厌。悭贪是障碍一切善法的根源，你只要有悭贪，一切善法你都做不到了。世间人虽然有好心，虽然天天在念经、在念佛，样子好像真正在学佛，可是对於财不能舍，对於身家过分的染著，所以布施、持戒这二条你就做不到。而不知道这二条是修行的基础，没有这二条，什么都没有。
六波罗蜜这是讲六度，六度是后后胜於前前。就好像盖六层大楼一样，布施是第一层，持戒是第二层，忍辱是第三层，没有第一层哪来的第二层？前面二层没有，后面忍辱、精进、禅定、般若打哪来？全都没有。六度没有，四无量心是更没有，四无量心，慈悲喜舍！世出世间一切善法的根基就在施，我们这个心没发，要发心，要学布施。
我学佛的时候，算是一般人讲运气很好，遇到好老师。什么叫好老师？他教给你的方法简单明了，督促你去做，这就是好老师。我在讲席里面报告了很多次，我学佛头一天亲近出家人，就是章嘉大师。第一天他教我的方法，我向他老人家请教，有没有方法能够叫我很快的契入佛法？我说我已经知道佛法的殊胜，我很想很快契入。他教给我的方法，「看破、放下，那你就很快契入」。看得破，放得下，我能懂得这个意思。接著我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」。又告诉我，「今天我教你六个字（就是看得破，放得下），你好好的去做六年」。督促我去做，做什么？布施，先修布施修六年，然后再教给我要持戒。
布施我能接受，持戒不能接受。为什么？这个道理我完全不懂，我们只是平常一般逻辑思惟的方法。佛家的戒律是释迦牟尼佛当时制定的，戒律是我们的生活规范，就像中国儒家的礼一样。礼我懂，三代之礼就不同，三代，夏、商、周，生活规范确实因时因地而异。释迦牟尼佛距离我们三千年了，印度又不是在中国，那是外国，三千年前外国人那种生活规范，怎么能适用於今天？所以对於戒律一点兴趣都没有，碰也不碰它。
章嘉大师有智慧，他把我看得一清二楚，他有真实智慧，有耐心，他教我。用什么方式？每次我去向他老人家请教，他跟我规定是一个星期一次，每个星期天，星期天我放假，去看他老人家。他通常给我是二个小时，如果他有客人的话，就一个小时，没有客人的时候都是给我二个小时。常常在离开，向他老人家告假的时候，老人非常慈悲，非常客气，都会送我到门口。送到门口的时候，常常说一句话，「戒律很重要」，就提醒这么一句。所以我记得他老人家的教训，这句话记得最清楚，因为听了几十遍，但是统统没有在意。他说得声音很低，说得很轻，并不是很重，就这么提一下。
到他老人家圆寂之后，我受他三年教诲，感他老人家的恩。他的遗体火化，特别做了个火化炉，我在火化炉旁边搭了个帐篷，住了三天，思惟这三年当中他老人家教我些什么，我学到了多少。这一反省，「戒律很重要」，这句话印象最深。我就想为什么他常常提这么一句？这一句正是我们现代人难以接受的，我们喜欢经论，经论里面讲道理。认真的思惟，再研究，终於答案现前，发现这个答案。那就是戒律跟儒家的礼不同，跟我们人间生活规范不相干。为什么？它是超凡入圣的规范。我想到这个道理的时候，我才接受了，完全接受，开始读戒经，开始学戒。
学戒这个事情大师曾经跟我讲过，我们那时候谈到学佛受戒这桩事情。他告诉我，受戒不在形式，它讲实质，不重形式。你能做到一条，能够坚持终身不变，这一条你真的就受了，不一定要别人传授；你能做到二条，你就受了二条，这他老人家教我的。登坛受戒，受了之后做不到，那是骗自己又骗佛菩萨，那个罪过很重！所以他教我，你自己学戒，依照这个方法去修行，这是正确的。
所以他老人家教导我的，跟一般法师所讲的不一样，对於我们知识分子很容易接受。可惜的就是亲近他的人不多，这个障碍有许多的因素。第一个因素，可能是因为他老人家的身分地位太高，没有人敢亲近他，这的确是个原因。很多这些法师想亲近，不得其门而入。我算很有幸，能认识这样一位老人，慈悲教诲，才知道戒律不是一般的生活规范，是凡圣的生活规范。世间的礼、生活规范，可以因时因地而修正，戒律不能修订，戒律一修订，就把圣人改成凡夫。必定要依照这个方法去修学，因戒得定，得清净心，清净心生智慧，这怎么能改？每一条戒都有很深的道理，真的有理论依据，不是随便制定的，不是！很深的理论依据。
所以我们读《十善业道经》这才晓得，你看十善业，这是最浅最浅、最基本最基本的了。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不瞋、不痴这个十条，依据的理论很深很深。明了之后才欢喜学，把从前的成见放下，欢喜学习，在这个地方奠定基础。
所以施为进善之首，进是进入，你要是没有这个，善法你就不能够进入；而戒是防恶之初，特别是十善业。五戒十善，防恶之初！十善反面就叫做十恶。我们起心动念、言语造作与十善相应，你看进善离恶。杀生是恶，偷盗是恶，偷盗，我在前面说得很清楚。杀生引申的意思，有杀害别人的念头，就属於杀生；有占别人便宜的念头，就是偷盗。极微细的，都在起心动念之处！无论是出家、在家，淫欲要断，不能断要渐渐的断，一定要记得古圣先贤的教训，「万恶淫为首，百善孝为先」。
中国古圣先贤传统的教诲，我们称为圣贤之道，古人所说的，「孝悌忠恕而已」。中国几千年来古圣先贤所传授给我们的，总的来说四个字，「孝、悌」，尧舜所传的，「忠、恕」，孔夫子所传的。所以孝悌忠恕这四个字，把中国五千年传统圣学就包括尽了，纯善无恶。
不妄语，真诚。不两舌，两舌是挑拨是非，佛跟道教里面所讲的，果报在哪里？拔舌地狱。两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，欺骗众生；恶口，说话难听。口有四种过失，身三、口四、意三，所以口业最容易造。意三是贪瞋痴，贪欲、瞋恚、愚痴，这是意的三恶业，翻过来叫十善。所以你看看进善，施是进善，施就是放下，放下十恶，我就进入十善！从这个地方下手。不可以把它看作「这个太低了，这个太小了，我要学高的、学大的」，你决定学不成。一百层的高楼，一定是从地基一层一层筑起，我们决定不能够疏忽基础。布施是放下，持戒是守法，无论世法、佛法都要从这个地方生根，从这个地方学起，我们才会有成就。这一节时间到了，我们休息几分钟。
诸位，请坐。接著我们还来看第七首偈：
【如先立基堵。而后造宫室。施戒亦复然。菩萨众行本。】
这个比喻容易了解，我们一定要把布施、持戒这二个学习纲领搞清楚，搞明白，认真的来学习。因为在现前这么多年来，我们佛门四众同学，很明显的我们能够看到，有很多确实很发心。财布施（财物），做义工（内财布施），可是没有获得像经上所讲的那么殊胜的果报，这是什么原因？施是修福，而疏忽了戒律；疏忽了戒律，罪业也常常犯，於是福就抵消了。这个道理没人讲，没人把它说穿，我们始终都有疑问。我们在佛门里面发心做多少好事，�