按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荚颉杆嘉扌啊埂Ｓ槔值敝胁荒苋媚闫鹦八夹澳睿鞘嵌嗝吹母呱小⒏哐拧Ｏ衷谡飧龈忧安荒鼙龋郧笆强梢孕郎停托脑媚浚衷诿挥辛耍衷谀憬哟ド衬铡⒍星椋韵裾庑┪颐嵌家髁恕�
书，不能乱看，我自己有经验。我在初学佛的时候，五十年前，那个时候的书店，用现在的话说，磁场很好，进入书店、进入图书馆，心里很宁静、很舒畅；现在的书店进到里面去，磁场很不好，进去之后很难过。那就是什么？这书籍里头的内容是乱七八糟的，乱意。现在图书馆比书店稍微好一点，里头还是有乱意，我们进去之后感触非常的明显，这就晓得现在书籍里头内容不好，都是些邪知邪见，都是教你邪思乱意，你说怎么得了！
所以一定要在日常生活当中去试验，用念佛或者是持咒、用持戒，用种种这些方法，哪一种方法有效就用哪一种。到不能产生效果，可以再换一种，但是一定不离开我们修行的路线，方向目标决定不能够失掉。我们的方向，西方极乐世界，我们的目标，极乐世界亲近阿弥陀佛，时时刻刻求佛力加持。「乱意赞禅定，愚痴赞智慧」，唯有定跟智才能真正成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四二三卷） 2005/8/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1423
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第八助道甚深，智首菩萨偈颂第五首看起，我们将经文念一遍：
【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。不仁赞慈愍。怒害赞大悲。】
这第五首前面两句是『禅定』、『智慧』，属於自利六波罗蜜，前面介绍过了，后面是讲慈悲喜舍四无量心。第五首偈后面两句，第六首偈前面两句，一共四句，这是讲的慈悲喜舍；第六首末后两句是总结。前面既然说了自利，当然接著一定要利他，自己的德行、智慧、能力充实之后，不要忘记你所发的愿，愿是「众生无边誓愿度」。现在你有智慧、有德能，你应该要全心全力帮助遍法界虚空界一切苦难众生。这个苦难众生是指的十法界，十法界众生都苦。
十法界里面，我们知道有声闻、缘觉、菩萨、佛，难道他们也有苦吗？有。他们要跟六道相比，那他只有乐没有苦；如果与一真法界的法身菩萨相比，他们有苦，什么苦？无明未破，这是他们的苦处。如果是在声闻缘觉，那他们的尘沙烦恼还没断尽，所以比起上一界就显示出他们有苦，比下面他们是没有苦，离苦得乐，脱离六道了。由此可知，菩萨法要提升自己的境界。在这个地方我们要记住，此地是第八信位的菩萨，十信位这是第八信，九信、十信，八信相当於辟支佛，九信位是权教菩萨，十信位是十法界里面的佛法界，十信。十信心满，往上提升就是初住，初住这才是真正离苦得乐，破一品无明、证一分法身，见思尘沙断尽了。
在第一个阶段，十波罗蜜圆满了。文殊菩萨在《华严经》教我们不是六波罗蜜，是十波罗蜜。这十波罗蜜后面四种波罗蜜是从般若波罗蜜开出来的。讲六度，这后面四种，方便、愿、力、智都包含在般若波罗蜜里面，分开来讲十度，合起来讲六度。由此可知，六度跟十度内容没有两样，只是一个说得简略，一个说得详细，内容决定没有差别。这种例子在佛法里头非常之多，我们要知道。
明白这个道理，那我们也就同样会联想到《大方广佛华严经》、《无量寿经》，古德说《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，分量有差别，内容决定没有差别。所以《华严经》就是大本的《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》，受持功德完全相等。但是在研究解义方面来讲，我们求解，那大本就方便，大本说得多！我们解门要大本，行门要小本，为什么？容易受持。修行要愈简单愈好，愈单纯！理解当然内容是愈丰富愈好。这三本是一，一而三，三而一，我们要明白这个道理。
所以《华严》要是通达了，讲《弥陀经》、讲《无量寿经》，才真正能把味道讲出来，所谓是厚积薄发。你看看莲池大师《弥陀经疏钞》，完全是用《华严》教义来解释《弥陀经》，你才看出来，看到莲池大师的《疏钞》，《弥陀经》无异於《华严》。黄念祖老居士注《无量寿经》，老师的会集本，夏莲居老居士的会集本，也是采用《华严》十门开启，很难得，这是近代一位大善知识，都给我们很大的启示。
这里面还有很深的意思，不能不知道，度人先要自度，自己未度不能度人。大乘教里佛常说「自己未度而能度人，无有是处」，没有这个道理！要帮助别人先要自度，自度要成就六波罗蜜。六波罗蜜的基础在哪里？在十善业道。十善业道的基础在哪里？在小乘《阿含经》。这是佛在《戒经》上教导我们，「佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认你是他的弟子；你要是他的弟子，一定要依教奉行。他教我们先学小乘后学大乘。
小乘经传到中国来也是在隋唐时代，翻译非常齐全，现在我们的四阿含，《大藏经》里头的《阿含经》跟南传的巴利文的小乘经的经藏，这一比较，我听说巴利文的《藏经》大概比我们多五十几部。小乘经也有将近三千部，只多出五十部，你就晓得我们经典翻译的完全。在隋唐的时候，小乘有两个宗派，成实宗与俱舍宗。中国佛教一共有十个宗派，大乘八个宗派，小乘两个宗派，可是小乘很快就衰了，没落了，没人学了，唐朝中叶以后就没人学小乘。
中国这些高僧大德知不知道佛陀的教诲？不先学小乘后学大乘，非佛弟子。知不知道？知道。那为什么中国这些高僧大德不学小乘？这里头有个道理在，我们要明白它。当时中国佛教四众弟子，在家出家学佛的弟子几乎没有不读儒家的书，没有不读道家的书，所以孔孟老庄代替了小乘。有没有道理？有道理。孔孟老庄的思想，从小乘通大乘，比小乘经还要方便、还要殊胜，更契中国人的根性，是这么个道理。所以就不学小乘，学儒学道，由儒道进入大乘，这是我们不能不知道的。所以中国大乘，真佛弟子不是假的。
可是到现代麻烦来了，现代我们佛门四众同修，当然小乘不学了，没有看到有人去学小乘经教，儒道也不学了，这样一下进入大乘，成就就困难了；怎么学也学不像，怎么样用功都得不到理想的成就，就是念佛都没有办法往生。善导大师跟我们讲，净宗法门万修万人去，永明延寿也如是说。可是今天净宗祖师大德们告诉我们，一万个念佛人，真正能往生的只有三、五个，这是什么原因？儒家的基础，大乘佛法的基础是十善业道，那儒家的基础，我们今天选的《弟子规》，《弟子规》是儒家基础，就等於小乘。
所以我们特别劝勉同学们，一定要学《弟子规》，为什么？小乘。希望要遵守古大德的教诲、经典的教诲，一门深入、长时薰修。守住这个教诲，用一年时间去学《弟子规》，专修！要把《弟子规》字字句句落实到生活，我们就有根了，一年的时间行。你们有不少同学都听过蔡礼旭讲的《弟子规》，他讲得很不错，为什么他讲得那么好？没有别的，他做到了。他用多少时间？一年。他告诉我，一年的时间专修。这个修不是会背，不是会讲，而是做到。做到之后他有心得，所以讲出来才有味道，才能与听众产生心灵上的共鸣，听众受了感动。为什么我们去讲的时候，听众没有感动？我们没有做到，道理就在此地。所以你一定要做到之后再讲。
你看看此地这个架式摆得多好，六度统统做到了，再发心教化众生。六波罗蜜是自利，慈悲喜舍是利他，没有说是自利没有得到就能利他的。杨老师、蔡老师没有别的，他有什么了不起，自利得到而后利他，效果不一样！这是给我们学习很好的榜样，我们决定不能够疏忽。今天这个地方，我们应该怎么学法？经讲到这里不能不讲，学一定要从《弟子规》、从十善业道，从六波罗蜜。
我们净宗，净宗学会成立的时候；净宗学会的成立是接受夏莲居老居士的愿望，黄念祖老居士的指导。我到北京去看他，那个时候好像是一九九０年初，还是一九八八年、八九年，我记不清楚了。我第一次到北京看他，他就告诉我，希望我在国外多多的建立净宗学会。我们在海外第一个净宗学会是加拿大的净宗学会，第二个净宗学会是美国净宗学会，现在在圣荷西。加拿大那个会现在有没有，我不知道。听说还有，那个会还在，但是活动大概很少，人也很少，没有人去主持。可是加州Sunnyvale的美国净宗学会、洛杉矶的净宗学会，他们活动很好，一直都保持著很旺盛的一种气氛。
学会成立的时候，我们写了一个缘起，缘起里面我们提出五个科目修行，行门五个科目，必须要落实。第一个科目净业三福，第二个科目六和敬，第三个科目戒定慧三学，第四个科目六波罗蜜，第五个科目普贤十愿，我们就这五个科目，希望净宗同学能把这五个科目统统落实，念佛往生决定有把握。有人问我：法师，你这五个科目，怎么现在又冒出《弟子规》跟《十善业道经》？《弟子规》跟《十善业道经》落实净业三福。净业三福怎么做、怎么落实？孝顺父母、奉事师长怎么做？怎么去落实？《弟子规》就是落实这两句。慈心不杀、修十善业，就是落实在《十善业道经》。
所以《弟子规》跟《十善业道经》的落实，就是净业三福第一福落实、做到了。有第一福之后，你才会有第二福，第二福是什么？受持三皈，具足众戒，不犯威仪。所以在第二福，我就提倡《沙弥律仪》，在家同学三皈五戒，出家同修沙弥律仪。我们不要好高骛远，比丘戒、菩萨戒说老实话，你去受，形式，有名无实，做不到。
蕅益大师跟我们说得好，蕅益大师是明末清初的人，他出生在明朝末年，他老人家圆寂在清朝。他跟我们说，这是研究戒律的，跟我们近代研究戒律，大家都晓得弘一大师。蕅益大师对戒律很精通，他跟我们讲，中国从南宋以后就没有比丘。所以他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，自己一生居沙弥位。他有些著作上面，他冠上是「菩萨戒沙弥」，他不是菩萨戒比丘，他是菩萨戒沙弥。为什么？菩萨戒，自己在佛菩萨形像面前发誓可以得戒的。比丘戒不行，比丘戒一定要有至少是五比丘传授，正规的是十个比丘。南宋之后，他说中国一个比丘都没有，都是叫名字比丘，没有真的比丘。所以他知道比丘戒是决定得不到的。最后他告诉我们，真正你要想成为比丘，有一个方法可以能得比丘戒，用占察轮法，就是修地藏菩萨的《占察经》，用这个方法行，那都很不容易！这都是祖师大德示现给我们看。
蕅益大师他的身分没有暴露，我们不知道他的来历，永明延寿大师身分暴露，阿弥陀佛再来的；善导大师的身分也暴露，他也是阿弥陀佛再来的；天台山的智者大师身分暴露了，释迦牟尼佛再来。这是在史书上我们都看到的，日本、韩国的出家人都相信。在近代，我们晓得印光大�