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我有一天去看他，那时候韩馆长也在，我们一起去看老和尚。进门之后，他就问我，净空法师，你们进来的时候，刚才有个人出去，某人出去，你看到没有？我说看到了，在门口，我进来，他出去，我们打了个招呼。一位姓蒋的居士，也很熟悉。老和尚说他今天又来骗我了。我说我曾经听说过这个事情，你给他没有？给他了。我从老和尚这里学到了。老和尚教化人，这是慈悲，佛氏门中，不舍一人，一定要把坏人变成好人，恶人变成善人，这个教育才成功。
这个人常常来骗老和尚，存心不善，他以为老和尚愚痴，什么也不懂，很好骗，骗了很多次。哪里晓得老和尚统统知道，你来要，都给你。相信总有一天，他会良心发现，原来老和尚有智慧，不是愚痴。每次去欺骗他，老和尚都知道，都很清楚、都很明白，而且都能满你的愿。让你次数多了之后，你会受感动，你会生惭愧心，你知道老和尚了不起，你能生惭愧心，能回头是岸。老和尚用意在此地，他不揭穿你、不责备你。
现在我们一般看人，跟一个人合伙，做一桩好事情，以后看到这个人喜欢占小便宜，我们讲手脚不干净，於是就想这不是好人，你放弃他，再去找一个，比这个更难伺候，永远找不到好人。特别是现代这个社会，他从小受的是什么教育，今天社会他受的是什么影响，你要知道。所以许多的过失，你要能够原谅他，你要好好去教他。尤其是他有身分、有地位，换句话说，你还得要顾及到他的尊严、他的面子。所以要用潜移默化，长时间的薰习、感化，他才回得了头来。他这一回头，一生感激你。回头之后，才知道某个老师真正是好人。他一回头，不但你教了他，他也会影响不少人，你就教了一群人。你没有智慧，你没有耐心，你没有方法，你怎么能做？
佛法是教育，教育是爱人，教育就是要把不善的人教成善人，把没有德行的人教成有德行，迷惑颠倒的人教成有智慧。佛法讲，佛陀教众生的目标有三个，首先教你「转恶为善」，再进一步教你「转迷为悟」，到最后提升你，「转凡成圣」。佛氏门中，不舍一人，这叫佛法。不是说看到这个人坏就把他开除，就不要他了，这不是教育。教育绝对不会开除人，要用方法、用智慧让他转变。要肯定人性本善，要肯定佛说的一切众生皆有佛性。怎么样才能让教育成就、成功？首先要把自己教好。我对这桩事情观察几十年了，有很深的体会。释迦牟尼佛以及这些菩萨们、祖师大德们，为什么他们的教学那样能感化人，都能使人断恶向善？没有别的，自己做到了，才能感化一切众生。自己没有做到，依照经典劝别人去做，没用处，人家不相信。假如佛法真好，你为什么不做？你没有做，叫别人做，这个里头有问题。他信心就没有了。所以，你要教一个人，你要感化一个人，自己先要把它做好。我们对这个有很深的体会。
所以这些年来，从事於世界和平工作，联合国的会议这么多，参与的人不少，可以说都是高等知识分子。为什么没有成效？这个世间的动乱频率不断在上升，灾害一次比一次严重，什么原因？我们自己从事於和平工作这么多人，本身没有给大众树立成一个榜样，原因在此地。於是这么多年来，不少人真的退心了，感觉到和平安定、化解冲突是一个理想，做不到，没有办法落实。我们这才想到，古圣先贤他们为什么能做到？所以我们在庐江汤池小镇做这次的试验。我们招收三十名老师，可以说我们的志趣相同。我们第一个要求，就是要求老师们把儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》，百分之百的落实。尤其是弟子规，一定自己统统都做到，才能感化别人。
这些老师不错，非常难得，他们居然能在短短两个月就把弟子规落实。工作、生活、待人接物，完全依照弟子规的教诲去做。感动了这个地区，这个小镇，四万八千居民。他们落实之后，用了二、三个月的时间，就把整个小镇的风气改善了，大幅度的改善。我们欢喜，这些老师们也欢喜，地方的领导、居民没有一个不欢喜。使我们肯定了人性本善，可惜没有人去教。教的人，一定要自己做到；自己不做到，没有办法带人。中国教育是从家庭开始，家长要做不到，就没办法把你的儿女教好，这一定的道理，所谓是上梁不正下梁歪。儿女天天看父母的表现，身教！不是言教。学生天天看老师的表现，也是身教；公司行号的员工，大家看老板的表现；一个国家的人民看领导的人表现，道理是一样的。我们想把别人带好，首先要把自己做好，「希求菩提」。
「菩提，三宝」，三宝是佛法僧，「有情」是一切众生，这些是所缘，「皆有所缘」。「能摄一切菩提分法」，这是功德。一切菩提分法是讲的作用，后面讲的无方大用，方是方所，无方，这个用处就太大了。在你日常生活当中，点点滴滴，如果我们具体来讲，《弟子规》上三百六十句，句句都是菩提分法；能把它做到，句句都是功德。从这里我们能够看到的，《瑜伽师地论》里面所讲的五种相，自性、行相、所缘、功德，统统在这首偈里面，我们都看到了。
「不求五欲，反显菩萨所求最胜」，菩萨所求的是什么？自己要求无上的智慧。能不能求得到？能求得到。为什么这么肯定？因为无上正等正觉是你自性里头本来具足，不是外面来的。正是世尊在《华严经》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。你去想想，如来的智慧德相，我们在《华严》看到了，在净土经典里面看到极乐世界，那是如来果地上的智慧德相。佛说我们所有一切众生统统都有，这一切众生里面包括畜生，畜生里面包括蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁、微生物，都包括在其中；包括饿鬼、地狱，各个都有跟如来一样的智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺。佛不比我们多一点，我们也不比他少一点，平等平等。可是现在我们落在这个地步，这什么原因？还有比我们更差的，畜生不如我们，饿鬼、地狱是更不如我们，什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」。我们今天沦落到这种地步，就是因为起了妄想分别执著。由於这些妄想分别执著多寡轻重不同，所以才形成十法界。
今天我们遇到佛法，了解事实真相，现在要学习的是什么？把妄想分别执著去掉，恢复自性本来具足的无量智慧、无量德能、无量相好，统统可以证得。所以，诸佛菩萨教学不居功，经论里面明明白白的告诉我们，你将来圆满菩提，并无所得。你成佛了，你还有什么东西得到的？什么也没有，你所得到的全是你自性里头本来有的；自性里头没有的，一样也得不到。自性的智慧德相真叫无量无边。
这个讯息，实在讲太难得了。我们这一生有幸遇到，现在我们如何学习？首先学习从弟子规学、从十善业学、从感应篇学，从这儿起步。这些经教里面教我们要做的，我们要很认真去做，为什么？那是性德；告诉我们不可以做的，我们决定不能做，为什么？那是违背性德。所以，这些教诲不是佛菩萨、不是圣人他们自己制订的，不是的。这些道理、这些事相是自性里头本来如是，佛法里面讲，法尔如是，就是自然是这样的。我们只要随顺自然就对了，就正确了；违背自然，灾难就来了。灾难是什么？三途六道是灾难，总说。所以修行修的是这个，学习学的是这个，不能不知道。
在这首偈子里面给我们讲，第二句，『非是无因无有缘』，有因、有缘。什么叫因？什么叫缘？下面说，「言因缘者，谓亲能发起求大菩提曰因」，亲能发起的这是因。「假之助发为缘」，这是假借，帮助你发这个心，这是缘。所以它有因、有缘。下面给我们具体说出来，「因即自性住性，内熏之力，缘即习所成性」，这个说得好。你看看发这种心的人能够舍己为人，不容易！我们在一生当中遇见的人物不少，几个人发这个心？平常我们所接触的，都是自私自利，起心动念第一个念头，对我有没有好处？对我家有没有好处？没有想到别人。这个人居然跟一般人想法不一样，起心动念想到别人的好处，没有想到自己。这是什么因？自性住性，内熏之力。这就不是这一生的，过去生中生生世世，必定已经在发心学习了。这桩事情不是短时间能够学得会的，也就是说，用我们这一生一世不能完成这个课程，必须要换好多个身体才能完成。
如果诸位不懂，我们举个比喻来说。譬如我们念书，我们现在念一年级，念一年级需要一年的时间，两个学期。我们的灵性是永恒的，没有生灭的。我们把身体比作灵性，而把我们的衣服比作我们的身体。一年当中，你能不能就穿这件衣服来完成你的学业？不太可能。衣服会脏，尤其是小孩，衣服大概天天都要换洗。换一次衣服，就好像换一个身体。要完成一年级的课程，大概衣服至少要换二、三百次，一年三百六十五天，有时候两天换一次，一般都是一天换一次。你要换二百多次身体，你才能完成这个课程。这个课程及格了，提升到二年级，二年级也是如此，也要二、三百个身体才能完成这个课。内熏之力。
所以我们今天能够同聚一堂，一起来学习《华严经》，不管你是在我们的协会，或者是你在网路、卫星电视画面的前面，我们有缘能够在一起共同学习两个小时，这两个小时有因有缘，不是无因无有缘。这两个小时在一起学习，都是过去生中生生世世，不知道换了多少身体。灵性不变，还是我们这个人，灵性不变，身体换了太多次，你才能发得起这个心。如果没有这么长的时间薰习，你发不了这个心，这是因。也就是说，生生世世的学习，阿赖耶识里面有种子，这个种子还有一点力量，所以遇到缘它起作用，它又发了。这是讲因。缘，因就是我们中国人讲的本性，「人之初，性本善」，本性，缘是习性，生生世世的学习，学习恢复本性，学习与本性相应。就是我们前面所讲的，阿赖耶识里面含藏著习性的种子，阿赖耶的自身就是本性。由於种习互薰，它起了作用。这个完全讲的是我们内在的，过去今生不断的在薰习。
再看下面所说的，「又上二皆因」，就是本性、习性都是因。就在我们这一生来讲，它是属於因，本性、习性都是因。「善友及境」，境是境界，这是属於外缘，外缘的薰习，这是为缘。譬如我们在没有遇到善知识之前，虽然过去生中有因有缘，本性、习性有缘，可是这一生生下来之后，迷了，没有人教我们，迷了，迷得很严重。我在年轻时候也接触宗教，但是始终觉得这是迷信，尤其是佛教，迷信当中最迷信的�