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很多的冤亲债主，附在一个女居士的身上，年轻人。附身的时候说出这些话，说完之后她就昏倒，再清醒过来问她，她什么都不知道。这桩事情，被附身的人来见过我，把前前后后的事情，后面还有感应都告诉我。陈光别居士临终的示现，一点都不假！所以从这些你就晓得，我们虽然是凡夫，凡夫发一念真诚心，也具足一切行位，也跟普贤德海相应。这是讲始具终，这开始就一直通达到妙觉位，到等觉、到妙觉。
第二，「或终具始，并在十地位后，如下文十定、十通等说」。《华严经》后面有「十定品」、有「十通品」，这是说什么？说等觉、妙觉，这是从终，终通始。这就像我前面跟诸位报告的，我们现在学习是从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是始，这是净业三福里头的第一条。第一条里面，这里讲了儒、释、道的三个基本教学，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》；「修十善业」落实在《十善业道经》。这三样东西是根本的根本、是最初。我们看等觉、看妙觉、看十地菩萨，他们应化在十法界，不论用什么身分，有没有具足弟子规、十善业、感应篇？统统具足。所以我说统统打一百分，始通终，终通始。
第三，「或诸位齐收，并在十住等，一一位中，各收一切，悉至究竟，如下文十住十行等说」。不但是初发心通到佛果，而且前面也跟诸位做报告，初信、二信、三信、四信到十信统通。再告诉诸位，讲得清楚明白一点，初信位的菩萨，这三门基本课程都拿到满分，他才能够证得初信位。我们现在这三样东西的修学，分数都不够满分，所以还在地下，这个地下就是十法界的六道。十法界四圣在地上，初信位菩萨第一层，二信位菩萨是第二层，一直到六信位还是属於六道的范围，六道的诸天；到七信位，出了六道，七信位是阿罗汉，出六道，在四圣法界；到十信位，出十法界，到出十法界那就真正不退转了。
可是六道里面，证得初信的时候，他绝对不堕三途。从初信到六信，他们修行的地方是天上、人间，往来就是天上人间，都在那里修、都在那里学习。把烦恼习气统统断掉，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼在四圣法界断，见思烦恼决定在六道里头断，这都圆满成就。所以我们这个基础的修学，就是讲这三个根，我讲得很清楚、很明白，儒、释、道这三个根通每个地位，诸位齐收，位位都有。现在时间到了，我们就讲到此地，明天我们接著这个地方再来学习。
大方广佛华严经 （第一五九七卷） 2006/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1597
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天我们讲到「开章」这三首偈，清凉大师的《疏》，学到「行位相收，总有四说」。前面三条我们学习过了，今天从第四条看起。「四或诸位皆泯，行德显然，如离世间品说」。实际上，大师讲的这四个意思统统一时具足，这就是底下法界圆融。为什么说诸位皆泯？这个「诸位」就是菩萨五十一个阶位，「皆泯」就是都不存在，这个意思我们老同学听起来应当能体会得到。前面多次说到，华藏世界四十一位法身大士，这四十一位到底是有还是没有？十住、十行、十回向、十地、等觉，前面讲诸位齐收，那就清清楚楚有这个位次。可是佛又给我们说，这些阶位统统不可得。为什么不可得？初住以上，要知道惑障断尽了，惑是迷惑，障是烦恼。就《华严经》上讲，三大类的烦恼，起心动念这是无明，是不觉，从不觉起分别，从分别起执著。他们执著、分别、起心动念统统断掉了。如果真的是断掉，哪里还有阶位？阶级位次就没有了；凡是有这个阶位一定有分别、一定有执著。
由此可知，这是世尊对十法界里面人说的。十法界里面就是达到菩萨法界、佛法界，他还起心动念；权教菩萨还有分别，所以说有。统统都断掉了，破一品无明，证一分法身，初住以上，不起心、不动念，所以可以说没有。说有、说没有是一桩事情，不是两桩事情。所以，有跟无不是对立的，这个不可思议，不可思议的境界。我们世间有就是有，有不是无；无就是无，无不是有，它是对立的。在一乘大法里头没有对立的。没有对立，佛为什么说有？为什么说无？这个前面有多次报告，我们总要明了。
说有，确实无明的习气没有断尽，所以这四十一位菩萨，无明有厚薄不一样。像十住，无明的习气就重，十地就轻，等觉就更轻，到妙觉就没有了，是这个意思。除此之外，我们可以说菩萨的智慧、德能、相好没有多大差别。我们十法界里面的人，别说凡夫，十法界里最高级的圣贤，四圣也没有办法辨别出来智慧德相。谁能辨别？妙觉位的佛能辨别，妙觉就是佛陀，是果位，他行，他能够辨别出来。这个智慧、德相还是不同，虽然非常接近，实际上还是有差别。由此可知，等觉以下没有法子辨别。泯就是这些位次统统没有了。这个话一定要说，为什么要说？不说就不圆满，没有把这个事实真相讲清楚、讲明白。合起来看这才看到圆满，看到全部而不是局部。
「行德显然」，行，我们今天讲活动，从起心动念、言语造作都是属於行，行动，都是性德。行德（行动）全是性德的流露。这是我们讲的四十一位，包不包括十信位？包括；如果不包括，一即是多、多即是一就讲不通了，一行一切行、一切行一行，这些在末后「离世间品」讲得很多。「离世间品」是菩萨们修行，他修的什么行？离世间，就是把世间放下！身心世界一切放下。怎么放下法？实际上哪一样都没有放下。这个我们听起来又奇怪了，为什么哪一样都没有放下，又说统统放下？从事相上看，一样都没放下，从心上去看，他的心清净，一尘不染。所以，前面讲诸位齐收是从相上讲的，这一段讲诸位皆泯是从性上讲的。
《心经》上说得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色空是一不是二。色是什么？现相，色相，我们今天讲物质的世界；空是什么？精神的世界。它不是物质，所以我们的六根缘不到，六根接触不到。它不是色法，你眼见不到；它也不是音声，你听不到；它没有香气，你闻不到，所以叫空。相有性空，相是色法，色声香味触法都叫做色法，用一个字做代表，五根六尘都是属於色法。所以大乘教里面讲空有是一，这是非常难懂的。我们凡夫，说有好懂，说空也好懂，说空有是一就不好懂。空跟有怎么会是一桩事情？真的是一桩事情。
再看下面第二段，「法界融摄门者」。前面是「缘起相由」，简单的介绍到这个地方，现在看法界圆融。「谓此诸位，及所修行，皆不离普贤无尽法界，然此法界，圆融无限，随在一位，即具一切，今在信门，收无不尽，下诸位中，皆具一切者，并准此释」。我们把这个意思简单介绍一下。法界就是我们常讲遍法界虚空界，佛学的名词称法界，界是界限，法是一切法。现在科学里面的名词叫不同维次的空间，不同维次就是界，空间就是佛家讲的法。
大家都知道科学家说，我们人居住在这个地球上叫三维空间，还有四维空间、五维空间，从理上讲，空间维次是没有止境的。而在事上说，现代的科学家用科学的方法，确实肯定这个世间至少有十一种不同维次空间，至少有十一种。在我们佛法里面称法界，法界也是如此，从理上讲，法界是无量无边。但是从事上讲，这个也很奇怪，跟科学家讲的很类似，佛给我们常常讲，也讲十一种。你看大乘教讲十法界，十法界十种，十法界之外还有个一真法界，合起来不是十一种吗？这是非常明显的，其实每个法界里面还有很多法界。再严格的说，我们每个人，人与人之间有不同的法界，也有共同的法界，《楞严》里面讲的同业、别业。
宇宙万法真的是很复杂，虽复杂它又很简单、又很单纯，为什么？它不相妨碍。《华严》告诉我们，「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」，所以虽复杂，它没有妨碍，真的是很单纯。这桩事情，佛菩萨教我们如何契入圆融无碍的法界，叫大自在！这个里面真的有欢喜、有快乐，纯净纯善，没有丝毫染污，没有丝毫不善，是我们每个众生自性本来具足的。这是什么？这是佛的法界。法界融摄是佛的法界，至少破一品无明，证一分法身，你就契入这个境界。这个境界是再也没有分别执著，再也不起心动念。我们的麻烦就是把自己本有的性德迷失了，佛菩萨教导我们没有别的，把迷失的再找回来就是了，所以说「圆满菩提，归无所得」。你在佛法有没有得什么东西？没有，一样也没有；你所得到的全是自己本有的。
下面「谓此诸位」，这就是讲五十一个位次，从初发心。前面跟诸位说过这个位次，香港大楼多，我用大楼做比喻，大家好懂！大楼上第一层是初信位菩萨，第二层是二信位，一共多少层？五十二层。下面是地基，地基也有好几层。地基是什么？地基是六道、是十法界。十法界包括六道，六道是在地下层，下面六层；阿罗汉，阿罗汉就等於初信位的菩萨，第一层，缘觉是第二层，十法界里面的菩萨是第三层，十法界里面的佛是第四层，第五层以上叫一真法界。我用这个比喻，诸位的概念就很清楚。我们的麻烦在哪里？无量劫来都在地下的六层，从来没有到过第七层，第七层就是上面的第一层，从来没有到过。第七层就是证阿罗汉果，就是《华严》讲的初信位的菩萨，初发心。因为到这一层他就不退，不会再退到地下室去，以后一直就往上升，快慢那是各人勤惰跟遇缘不同。
实实在在的关系，这两种也不是偶然的，你遇到的缘有殊胜、有不殊胜。殊胜的，你遇到好的老师、好的学习环境、好的增上缘，你成就容易！这一生没有遇到好老师，没有遇到好的增上缘，学习非常困难，非常容易退转。我们的退转是太容易了，为什么？内里面烦恼习气很重，外面都不是善缘，几乎都是帮助我们堕落的。你看现在的小孩，从小就学竞争，这个社会各个阶层你所见所闻，无一不是帮助你增长贪瞋痴慢。贪瞋痴慢一起来，就加速度的往下面堕落，他不会往上面去。
所以，证得阿罗汉果以后，《华严》里面证得初信位的菩萨，就脱离六道，决定不会再堕到六道去了。他们有个好处，这是什么？《金刚经》里面我们得到的讯息，世尊在《金刚经》里面嘱咐大菩萨，要常常护念小菩萨。哪些是小菩萨？十信位的菩萨是小菩萨，没见性，诸位要知道，十信没�