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戒律从哪里开始？从孝亲尊师开始，伦理教学里面「父子有亲」，我学了佛之后才懂得，没有学佛之前，念这个虽然念得很熟，不懂意思。只晓得父子有亲，父子之间有亲情，这个亲情是自然的，知道就到此为止。而不知道这个亲情是性德的核心，学佛之后才明白！整个圣贤教育，也可以说十方诸佛如来教化一切众生，他教学理论的核心是什么？就是这个。但是佛教里头不叫亲爱，佛教里叫慈悲，所以「慈悲为本，方便为门」。门就是方法、门径，要用方便；根本的理念，教育的理念是慈悲。慈悲用现在一般人讲的话，爱的教育，佛法是爱的教育，爱人就不会害人。所以它的德是和平的，和平的教育，和睦的教育，跟中国古圣先贤所讲的最初方便完全吻合。
我们学净土，希望往生到极乐世界，你不能不懂这个道理，你不能不认真修学。因为净宗最高的指导原则，就是《观无量寿佛经》里面的净业三福。净业三福里面，第一句是「孝养父母」，如果你对父母不孝，念佛念得再好不能往生。为什么？西方极乐世界的人一看这个人不孝，那怎么能接受他？再看这个人对老师不尊重，只要这两个条件不符合，你就去不了极乐世界。诸位要知道，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，你要具足这四个条件，你念佛才能往生；不具备这四个条件，念佛不能往生，你不能不知道。
三福里面第一条是最初方便，没入门，没有入佛门。我们中国古老的祖宗知道，就用这个基础来教化后代。所以中国五千年来，这么大的国家，这么多的民族，都能够和睦相处，都能够过安定和平的生活，靠这个教育。这个教育是什么？就是我们在此地念的普贤行德。孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，似同佛果！不能不重视。我们学《华严》从哪里入门？就从这里。如果不在这上认真努力，就是遇到释迦牟尼佛、毗卢遮那佛给你讲《华严经》，你也不得其门而入，你进不去！什么原因？你有业障，业障障碍住你；心里想去那是另外一回事情，你不具足条件。譬如我想考大学，你要参加考试，你要考试及格才行，那是你具备的条件。想考大学，中学没念过，考试得个零分，你那个愿望落空，不能实现。这不能不知道。
普贤菩萨这样我们就晓得了，普贤菩萨从初发心到等觉，有多少个等级？五十一个。五十一个菩萨都是修的普贤行，都叫普贤菩萨。我们《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同宗派，甚至於今天讲不同的宗教的学者专家，都可以接触。
你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你接触的时候只会得利益，不会受害，老师放心！你可以出去参学了。没有这个能力之前，老师决定不许可，为什么？你没有能力辨别。怕听到邪说误以为真，你走入歧途，老师对学生看得很牢。我年轻的时候就是被老师管教得很严，这个对我们以后好处太多了。如果你要觉得老师管得太严，你心里不服，没有获得这种能力，这是基本的智慧，还没有开，没有这个能力，你就离开老师，那非常危险。往往一个人这一念错了，就一生都错了。所以我跟老师学了十年，这个十年培养这一点功夫。以后离开老师，我接触的面到全世界，各个不同行业，不同的专家学者，各个不同的宗教，我普遍接触。
这个最低的标准，不能再降低，再降低不能成就，所以李老师给我设限的是最低的。他老人家很慈悲，给我设限的时间五年，五年之后我真正得到利益，我向老师请求我再做五年，他笑笑，这十年把这个基础加深。以后出外面参学，自己才真的有这个能力，如如不动。对人懂得谦虚有礼，礼敬、赞叹、供养做到了。对不同的行业，尤其是不同的宗教，不同的修行人，我都是一律恭敬、赞叹、供养，决定没有毁谤。为什么？我明白各个不同的宗教，都是诸佛、法身菩萨随众生心，应所知量，而化现的！你看《普门品》里头不是告诉我们吗？「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」。我们把它换个名词，应以基督身得度者，佛要不要现基督身而为说法？应以阿訇身得度者，要不要现阿訇身而为说法？通了！才知道，我这才明白，全世界所有宗教是一家人，都是佛菩萨的化身。
在以前我也没有听到别人有这种说法，我提出来，心里想一定还要遭到很多次的辩论。没想到这么多年来走遍全世界，我把我的观点向大家报告，大家居然都赞成，没有反对的，没有辩论的。在日本遇到一个中村康隆老和尚，他今年大概是一百零一岁了。他见到我很欢喜，告诉我「全世界宗教的创办人，全是观世音菩萨的化身」。他老人家给我做印证，我听了非常欢喜！出来之后他的徒弟告诉我，他说净空法师，我们老和尚一生没讲过这个话。讲话也是看人讲的！
所以这就晓得，普贤行德，遍法界遍虚空界无所不包，只要与性德相应的就是普贤行德，就是似同佛果。所以底下讲，「是故皆以虚空为量」，就是你初学佛的亦如此，老修行的也如此。佛法里面的十善业道，《十善业道经》我们详细讲过，诸位听了之后就明白了，确实皆以虚空为量。本经上下经文皆同此说，这是我们不能不知道的。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五九五卷） 2006/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1595
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」：
我们接著看「开章」这段清凉大师的注疏，接著前面的文，我们把《疏》文念一遍，「此初发心，与下文十住初发心住，及发心功德品，有何别耶」，这是假设一个问答。因为《华严经》里面发心讲了三次，这个地方的初发心，与下文，这个下文是第三会第十五品，三会第十五品就是十住菩萨，十住菩萨初发心。以及「发心功德品」，这是三会第十七品，就是「初发心功德品」，十住。这三个地方讲的初发心有什么差别？提出这样一个问题，问得很好。
下面清凉大师就为我们解答，「此中发心，该於初后，取其成德，乃是信终，取其为本，乃在初发，虽如轻毛，功德初篑故，十住初发，即是此终」。到这个地方是一段，我们先看这段。此处讲的初发心是十信位，下面两处讲的初发心都是十住位，十住初发心。一个是发心住，一个是十住圆满，就是「初发心功德品」，那是十住圆满。差别就是这个地方初发心，「该於初后」，该就是包括，包括初，也包括最后，后就是讲后面所说的初住。十信圆满，位子向上提升就是初住菩萨。我们晓得十信心满没有离开十法界，而是十法界里面的佛法界，在十法界里面这个位子最高，天台大师说这个地位叫相似即佛。
相似还不是真的，为什么不是真的？无明没破，像我们前面画的图一样，无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执著统统都没有了，无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨，这个菩萨大乘教里面也称之为权教菩萨，也就是说不是真菩萨。真菩萨，诸位要晓得就是佛，分证即佛，那是真的，不是假的。真菩萨不在十法界，十法界里面的菩萨不是真的，相似的菩萨，相似的佛，都是属於相似的，不是真实的。他破一品无明就脱离十法界，往上提升就是初住，所以初住也叫发心住。发什么心？菩提心。换句话说，从此而后，他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是真佛，他用真心。
真诚就没有虚妄，清净决定没有污染，平等就没有高下，诸位想想，相对的境界没有了，这叫真佛，在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士，江味农居士在《金刚经讲义》里，解释经文里面所讲的诸佛，他的注解，诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好！诸是多，哪些？就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次，我们在讲席里面跟诸位多次报告，希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的，是假的？你们诸位想想看，你的妄想分别执著统统断掉了，还有阶级吗？如果说还有阶级，真的还有十住、十行、十回向、十地，诸位想想是不是还有分别？是不是还有执著？如果没有分别，没有执著，哪来的四十一个位次？这我们不能不知道。
为什么佛在经上又要说四十一个位次？清凉大师在前面开示讲得好，说四十一个位次，是他的妄想的习气没断。跟诸位说，执著的习气断了，阿罗汉执著没有了，有执著习气；菩萨执著的习气没有了，分别断了，有分别的习气，这十法界里面的菩萨；十法界里面的佛，分别的习气断了，妄想没有断，所以他不是真佛。妄想一旦要是断了，他就超越十法界，到一真法界去了。这就是我们此地所说的初住菩萨，初住菩萨就是