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后面这两句是说明，一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好，「谓正助相假，必万行齐修」。万行齐修就是日常生活，工作，处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界，起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门，净土法门的正修是什么，你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，这是正修。你看经上三辈统统都有这一句，你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目，这五个科目里面有净业三福、六和敬，非常重要；戒定慧三学，六波罗蜜，我们现在讲的这个；普贤菩萨十大愿王，五个科目，这五个科目是助修。也就是说，我们从早到晚生活工作，待人接物，都不能够违背这五个原则，都要与五个原则相应，那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心，不失正念，一向专念，你心里头只有阿弥陀佛，只有西方净土；除阿弥陀佛、西方净土之外，不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应，与六和相应，与三学、六度、十愿相应，你想想看这样的人，他往生极乐世界还有问题吗？决定有把握。
记住这经上这里一句话，「无有说一法，而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法，决定是正助双修。正虽然是一，助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。一切助道法要是把它归纳就是归纳成六度，六度再归纳，归纳成一个布施，布施是放下，看破是般若、是智慧，你不能放下，你就不能看破。六度怎么都归纳布施？布施里头三种，前面跟诸位介绍过，财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。所以六度归纳为一个，助道法说一个就是布施，布施展开六度，六度展开八万四千法门、无量法门，展开的，没有一样不包括在其中，放下！所以总的来说，放下妄想，放下分别，放下执著，正助统统圆满了。在哪里修？生活当中修，工作当中修，无论哪一行（行业），工作里面修，待人接物里面修，圆圆满满成无上道。得於道就是成无上道。三世诸佛都是这么修的，没有例外的。理事我们都要清楚、都要明了，没有怀疑，依教奉行。好，这首偈我们就介绍到此地。
方广佛华严经 （第一四一九卷） 2005/7/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1419
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第八助道甚深，智首菩萨偈颂第二首看起：
【佛知众生心。性分各不同。随其所应度。如是而说法。】
这是清凉大师所说的「开二章门」，第一首跟第二首。第一首讲的是「众行成果章」，前面跟诸位报告过了。这首还是接著前面的意思，前面一首清凉大师在注解里面说的「随机别赞章」，这首偈，「文具禅经四随」。第一句是随乐，清凉注得很简单，但是意思很具足，「将护彼意，称悦其心故」。在这首偈里面讲到有随乐、有随宜、有随治、有随义，确实《禅经》这四随的意思统统具足。我们从这个地方可以体会到，佛菩萨讲经说法为什么说得那么样的契机，我们在《普贤菩萨行愿品》里面看到一个总的原则，普贤菩萨教导我们「恒顺众生，随喜功德」。你看这里头有随有顺，唯有随顺才能够契机。这个地方说的随，就说得详细。随乐是随著众生的爱好，这一点很重要。世间法，中国古圣先王常讲，政如果能够顺民心，人民欢喜。就是你的政策人民欢喜，必定是天下大治；如果政策是人民不欢喜、不愿意接受，这个社会决定就发生动乱，就不安定，这一定的道理。
诸佛菩萨讲经说法，第一个条件就是众生的爱好，众生的欢喜心。即使他这个爱好是错误的、是一种病态也要随顺，为什么？不随顺，他不能接受。所以大经常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。前面我们讲过四悉檀，这四悉檀第一条世界悉檀就是讲一切众生生欢喜心，一定要随顺他。随顺之后，让他生欢喜，他对你有好感，再看时节因缘成熟的时候，你再劝告他，他乐意接受。现在讲是互信，这互信，菩萨信众生没有问题，众生信菩萨就有问题。菩萨信众生，现在众生不信菩萨，菩萨要随顺，要在这个地方跟众生建立信心，让众生能信佛、能信菩萨，佛菩萨的教诲他才乐意接受、欢喜接受，认真去学习。能解、能行、能证，这样才能真正得到佛菩萨教诲的利益，帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。
所以接引众生我们要特别留意，你看现在无论是家庭也好，团体也好，我们这个道场是个团体，家庭也是个小团体，基本的团体。你要想家和，要想道场和，要怎么做？你要懂得恒顺众生。人人都懂得恒顺，恒顺要靠教，他不教，他哪里懂得恒顺？你教他不听，他不能接受。是的，他对你没有信心。所以头一个条件就是要让他建立信心，要让他，你对他是真的好，他对你生感激的心，一生当中谁最关爱我？你比我的父母还关爱我，比我的父母还爱护我，哪有不服的道理！
这些经验，我们过去在抗战期间，这流亡学生，很多人都有这个体会。流亡学生被国家收容，国家办中学来救济这些流亡学生，那叫国立中学。在这个学校念书不要缴学费的，国家供养，衣食住行都是国家照顾，我们有一份口粮。离开了家乡，几年都见不到父母，学校老师照顾。老师照顾确实比父母照顾还周到，古人所说的师徒如父子，我们在那个时候亲身体会。同学就像兄弟姊妹一样，有那么深的感情，同学互相照顾。患难的时候才有这些事情发生，你才能有深刻的体会。现在世界承平很多年了，这个社会不错，安定没有动乱，现代的年轻人没有这个经历，他很不容易体会。不过真诚的爱心自然能够感动人。
社会虽然是安定，可是安定里面有矛盾。你看看现在社会上的离婚率多高？有些同修告诉我，超过三分之一了。这个情形在抗战期间当中没有，离婚这个事情我们也曾经听说过，很少，但是今天是太普遍了。凡是单亲的儿童、青少年他对於这个家庭的温暖，父母之爱，没有得到；在社会上，如果遇到一个长者，遇到一个朋友，对他非常关怀，他能体会得到。
真正学佛的同学，一定要效法佛菩萨的慈悲。慈悲就是爱，无条件的爱，不希望对方回报的爱，叫做慈悲，所以慈悲是真诚清净平等的爱。我们要学，要用这个方法去接众（就是接引大众），这个团体才能真正做到六和敬，才是真正的如法道场，这里面要有智慧。佛门常讲「慈悲多祸害，方便出下流」。可是慈悲方便是接引众生第一个条件，怎么会出了这个事情？慈悲方便没有智慧就变成祸害、变成下流，为什么？感情用事。这不可以，不能随自己的意思，要理智，要客观，不可以用自己的好恶。我喜欢这个人，我讨厌那个人，不可以，那就变成祸害，变成下流。要有真实的智慧，大公无私，念念是为他不是为我，希望他迷途知返，希望他改邪归正，希望他成就。弘法利生，建立道场，是帮助一切众生转迷为悟、转凡成圣的，这个弘法利生功德就殊胜，建立道场功德也殊胜，这点非常非常重要。
这经文第一句就是随乐，第一句是『佛知众生心』，能随众生心。现在众生心充满了怨恨，怨天尤人，充满了贪瞋痴慢，要随顺吗？要随顺。在随顺当中，自己做出好样子，他怨天尤人，我对於天地、对於一切众生感恩戴德，这就是教他，我们要做出来给他看。怎么个做法？前几年我写了副对联，我们用这个方法，有耐心、有恒心长时间慢慢去感化人。「处逆境随恶缘」，逆境是环境不好，处处都有障碍；逆缘都是冤亲债主，都是来找麻烦的。我们的发心、我们的工作都是纯净纯善，还招来这些障碍。有很多人在这个环境之下退心了，算了，不干了，这是什么？小乘。这些人不知道感恩戴德。真的，他是不知道，不知道，你就不能够责怪他。不知道什么？不知道，我们更是要教他，所以要做出样子来给他看。这个教的人慈悲，教的人非常辛苦！
我们在一般讲没出道的时候，老师就教诫我们。李老师常常给我们讲，你们将来弘法利生非常辛苦，拿著经本、拿著法宝送给人家，跪在人家面前，双手捧著送给人，人家还未必接受，甚至於还遭人的侮辱。那真的，一点没错，老师都说过！要不要做？要做，不做没有人做了。这种发心、这种行持确确实实是为往圣继绝学，为天下开太平，没人知道！人不知道，佛菩萨知道，佛菩萨冥冥当中加持，无数的险难都能平安度过，不为自己，念念为众生。所以这个时候的随顺可不是一个简单事情。
善财童子五十三参里面，随顺恶缘、恶知识几个人？不到五个人，你看五十三位善知识，示现恶的、不善的人数少；今天正好是调过来，五十三个，可能善的、正面的大概只有五个，其他的四十多个都是不善的，都是负面的。所以今天修行，弘法利生，甚至於建道场，非常苦！你要能受得了。所以诸佛赞叹你，为什么？你真受得了，真不容易。我们知道诸佛菩萨知道我们，诸佛菩萨在赞叹，在这里得一点安慰。你要想社会大众赞叹你，那决定不可能，他不找你麻烦就算不错了，不障碍你，那就很对得起你了，一定要懂。你要问是什么原因？原因就是圣贤教诲舍弃的时间太长了，在中国五千年历史当中，没有这么长的时间。现在我们圣贤教育中断三代了，差不多是八十年到一百年，中断这么长的时期才产生这个现象，所以确确实实继绝学。
我们所期盼的，有没有年轻人接著我们来做这个事业？肯定有，什么人？佛菩萨应化再来的。我们今天看到一些年轻人发心，他听到佛法之后，接受《弟子规》教学之后，他非常感动，愿意发愿这一生当中来继承圣贤的事业。对自己要求要依教奉行，百分之百的做到，自己做一个好样子给社会大众看。真正把世尊在经典上常常讲的「受持读诵，为人演说」彻底做到，这个人是什么人？我们知道佛菩萨再来的，这个人不是普通人。他决定不是恶道来的，也决定不是人道来的，至少他都是从天道，从天上下凡来的，来干什么？来帮助这些苦难众生。发这样的大心，这不容易。
所以「佛知众生心」，天也知众生心。知众生心就要随顺众生心。清凉虽然只有两句，讲得真好，「将护彼意，称悦其心故」。我们想获得他的诚意，对我们，对古圣先贤传统的文化教育能同意、能欢喜，我们今天所作所为都要让他生欢喜心。凡是真正发心有志一同把古圣先贤的教诲要做出来，对於这些人，我们就是像一家人一样，父子兄弟互相关照；生活虽然不是很富裕，一定是能够吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨。真正做到於人无争，於世无求，做到牺牲奉献；为国家，为民族，为人民，为千万年前祖宗传留下来的教诲，为佛菩萨大慈大悲而努力。这是随乐，就是四悉檀里面世界悉檀。
第二句『性分各不同』。这句里�