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他是预期三年成功，自己给自己定的日子，二年十个月预知时至走了，真成功了。这就是做出样子来给我们看，这是真的，这不是假的，三转法轮，他给我们作证转，我在这里把道理讲清楚，他在那里做实验，果然成功。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八八卷） 2006/7/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1588
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者在这一品的前面有很长的一段开示，内容非常精彩，我们还没有学完。今天我们接著从「大意明此经」，从这一句，我们把经文念一段。大意说明这一品经，「发十信心，但以法界不思议乘，一切智乘，而发其心，不依佛，不依佛法，不依菩萨法，不依声闻法、独觉法，不依世间法，不依出世间法，而发其心」。上一次我们讲到这个地方。
今天我们再接著看下面的文，「但无所依，发菩提心，但以一切智发菩提心」，这个里面意思非常之深。《华严》是圆教，是一乘、是无上乘，还在大乘之上。清凉、李长者为我们的开示，我们要记住宝贵的教训。经上说的是法身菩萨，即使凡夫，凡夫也有分。凡夫是什么人？清凉给我们说《华严》十种当机，最后一种叫大心凡夫。什么是大心？确实跟大乘教里面所说的，「心包太虚，量周沙界」，没有这样的大心不是《华严》当机。不是《华严》当机，《华严经》可不可以听？可以听。听了有什么用处？佛法里常说，「一历耳根，永为道种」。大心凡夫也不是天生的，从哪里来的？过去生中，生生世世闻一乘法，薰习成种！这一生当中遇到了，能生欢喜心，就变成大心凡夫，道理在此地。因此只要欢喜接受，总是有缘，可是这一生要想成就，当然困难，这是肯定的，这个不能不知道。
什么叫成就？必得了生死、出三界，才叫成就。如果学佛，学的时间再长，出不了六道轮回，不算成就；至少要出六道才算是成就，这个事情不容易。出六道，经教里面佛讲得很清楚，必须断见思烦恼；大小乘教里面所讲三界六道，八十八品见惑、八十一品思惑要断尽，才能出得了六道轮回。照这个说法，可以说末法时期这个地球上七十亿人，恐怕连七个都找不到，这是真的，不是假的；亿万分之一，不是万分之一，不是十万分、千万分，亿万分之一大概都没有。那怎么办？幸亏有一个特别法门，不用断烦恼，带业往生西方净土。这行吗？可靠吗？行，《华严经》可以做证明。《华严经》到最后，文殊、普贤发愿往生，带头示范，十大愿王导归极乐，这是诸位同学都非常熟悉。所以，《华严经》末后这一卷就成为净土五经之一。我们生在末法时代，根性不是上上根人，除此之外，没有第二条路可走，这个事情总要清楚、总要明白。
念佛往生比起其他法门，常讲八万四千法门，比较容易；虽说是容易，也不是你想像当中那么容易，它还是有条件的。净宗念佛往生，不但超越六道，还超越十法界，它的条件，可以不断烦恼，但是不能不伏烦恼。你要把烦恼控制住，烦恼不起作用，这才能往生；如果烦恼控制不住，常常还起现行，那只能跟净土结个法缘，来生来世还是继续搞六道轮回。六道轮回，诸位要晓得，非常可怕！堕落很容易，出头很难，这个不能不知道。诸佛菩萨在千经万论里面讲得太多，绝对不是儿戏，如果我们要把这些经文看轻、疏忽了，那就是自甘堕落。
这些年来，我们看到这些现实状况，再想到佛祖教导我们持戒念佛。世尊灭度之前教诲我们，「以苦为师，以戒为师」，这两句教诲比什么都重要。我们能不能持戒？我们很想持戒，可是怎么样？没有学过戒律。现在学讲经还有地方，学戒律没有了。民国初年，真正懂戒律、学戒律的，只有弘一法师一个人，弘一法师以后没听说过了。
佛教在现前，大家都知道衰微到了极处，世间一般社会大众对佛教误会的人非常之多。什么原因？学佛的同学，无论在家、出家，都把持戒疏忽了。所以让社会大众看到我们这些佛门弟子，自然产生误会，不会令人信服！所以，我们不能怪别人，回过头来想想自己，我们的言行举止能让社会大众尊重吗？能让他们尊敬吗？别人凭什么尊敬我们？这个要知道，我们做得不好，不是说我做得不够好，我们简直是做得不好，让人看到失望。於是我们要反省，原因到底在哪里？能把原因找到，改过来，这叫忏悔，忏除业障。
为什么过去的人能持戒，我们不能持戒？过去社会安定，几千年传统的教育依然能够影响社会人心。可是到最近这一百年，至少可以说八十年，我们传统教育的影响力连根拔除了。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，我们孝道在这八十年当中逐渐的消失掉了。现在几个人懂得孝养父母、奉事师长？没人懂得。孝道没有了，师道就没有了，戒律没根了，不但戒做不到，连十善都做不到。诸位要晓得，十善不是戒律。净业三福是净土宗修行最高的指导原则，只有三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在从前真的，在家、出家这一条四句都落实了，所以他还有一点成就。不能像祖师大德那样大彻大悟，成佛作祖，但是如果遇到净土法门，有这一条的基础，这四句能做到，念佛带业往生决定成就，生西方极乐世界凡圣同居土，稳稳当当。我们今天这个四句要没有了，念佛不能往生！
我近几年来常常讲三教的根，三教是儒、释、道，教化中国这个族群两千年了，根深蒂固。儒家的根就是《弟子规》，为什么要学弟子规？扎根。道教的根，《太上感应篇》；佛教的根，《十善业道经》。你看「净业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长」，弟子规，落实就是《弟子规》；「慈心不杀」，落实就是《感应篇》；「修十善业」，落实就是《十善业道》。这一句里面包含三教的基础教育，三教的根本。这个实在讲都没有入三教，具足三教的根。有这个根，学儒、学道、学佛都会有成就，这个不能不知道。
怎么知道需要具足这三个根才能学佛？你看三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门了，所以是入佛门的条件。前面这三个根没有，别说出家，在家要求受三皈都不具足。可是祖师大德也有一句恒顺众生的话，叫「结缘三皈」。你不具足这个条件，你来受三皈，给不给你受？也给你受。形式上的受，实际上你有没有？实际上没有。给你一个三皈五戒的证书，大概「佛教会」承认你，佛菩萨不承认，鬼神也不承认。为什么？有名无实，所以叫名字三皈。天台大师讲六即佛里面，对於这一类的人叫名字即佛，有名无实，这是佛菩萨、护法神不承认的。到什么时候承认？这个提升一级，观行即佛，佛菩萨承认你，护法神承认你，一切善神都承认你了。观行是什么？真干，真学！观是你的思想、见解改变了，行是行为改变了，真的依教奉行。
所以我常常劝人，你真的想学，不论在家、出家，先把弟子规落实，太上感应篇落实，十善业道落实。多少时间？发个狠心，一年，一年把这三样东西做到。然后你再求受三皈五戒，是真的，不是假的，三皈五戒你可以做到。如果你再想出家，你必须还要把沙弥律仪落实，你是个真出家人，那就不是假的。有这个基础，在佛门里面，无论学哪个宗派，无论学哪部经典，你都会有成就。这个成就就是你会开悟、你会证果，你能自度，你能度人。如果不具备这个条件，假的，永远是名字位中。
所以今天这个地方讲到，你看前面我们念的，「不依世间法，不依出世间法，而发其心，但无所依，发菩提心」，这个高！这个「无所依」就像禅宗六祖惠能大师所说的，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，这是无依处，那是上上根人。《华严》是一乘圆教，真的是上上乘人，不是普通人。可是我们普通人一定要从自己本位上做起。能大师，我们只有顶礼、只有仰慕，可不能学他，学不到的。要学，一定是按部就班，从《弟子规》、从《感应篇》，从这儿学起。
到无依处，那才是「以一切智发菩提心」了。可见得人家在此地已经转识成智，六根接触六尘境界，生智慧，不生烦恼。就像六祖见五祖的时候，《坛经》上记载，他说了一句话，「弟子心中常生智慧」，这就是「但以一切智发菩提心」。菩提是觉悟，觉而不迷。我们如果见五祖，肯定是向五祖说「弟子心中常生烦恼」。人家常生智慧，我们则常生烦恼。具足妄想分别执著，怎么不常生烦恼？怎么会成就？这个事情不是佛不慈悲，佛也无可奈何，这是你自己的事情。
佛度众生用什么？用教学。就像老师教学生一样，佛没有隐瞒，诸法实相理事都告诉你了，四十九年讲经说法，都讲清楚、都讲明白了，这是佛力的加持。有没有加持到我？问题就是我有没有接受。我要是接受，就加持到了；我不接受，加持不上。什么叫接受？譬如我们劝你学弟子规，你说：为什么要学弟子规？「孝养父母，奉事师长」这两句要不要做到？怎么做法？弟子规就是教你做法。就是这个道理，这两句就是儒家《弟子规》。如果你不用儒家，行，小乘教里面有。小乘教的经典很多，儒家这个好简单，总共三百六十句，一句三个字，全文才一千零八十个字，你说方不方便？中国人聪明，用弟子规、用感应篇代替小乘经。
佛在经上讲得很好，佛的弟子不先学小乘，后学大乘，佛不承认，佛说那是非佛弟子，那不是佛的学生。佛的学生要依佛的教诲，不能够躐等，按著顺序来学习。佛教传到中国来是按顺序的。小乘经典翻译相当的圆满，就是现在《大藏经》里面的「四阿含」，那是小乘经，有相当的分量。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，看看儒跟道的教学不亚於小乘，而且从心量上讲还比小乘更广阔，於是中国佛教就用儒、道代替小乘。由这个基础，直接入大乘，道理在此地，我们不能不知道。
所以，学佛从哪里学起？一定要从儒跟道这里打基础，就是把三教的根抓住，那你就得到三教的加持了。我弟子规落实，儒加持了；感应篇做到了，道加持我；十善业道做到了，诸佛加持我。你这叫有善根，具足入佛门的条件，在家学佛，你可以受持三皈五戒、在家菩萨戒；出家学佛，你可以受持沙弥律仪、比丘戒、出家菩萨戒，你这才一帆风顺。如果基础没有，那个戒是白受了，形式上受了，做不到。怎么说做不到？戒是清凉，持戒的人心地清净平等，清凉自在。不持戒、没有戒律的人，心里面烦躁，我们一般人讲心浮气躁；不离七情五欲，你就烦恼。这是讲《华严？贤首品》所说的。
再看下面论文，「不如三乘」。三乘是对一乘说的，《华严》是一乘。他说「不如」，就是不像，不像三乘人。三乘人怎么样？三乘人是小乘、中乘、大乘，小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。「依倚物故发菩提心」，他们有依靠，大乘