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你懂得这个字，那就是惠能大师所说的「心中常生智慧」。见色闻声，接触外头境界都开智慧，不生烦恼。你用心意识，你六根接触六尘境界，哪有不生烦恼的道理！所以一切烦恼从哪里生的？都是从分别执著生的。离开分别执著，你的烦恼去掉一大半。这三大类的烦恼，这两类去掉了，三分之二的烦恼断掉了。你看无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，这很难断。所以前面两个在这一生当中，一定就是断不了也要把它伏住，这才能往生。生到西方极乐世界，这两种不断自然就没有了。为什么？极乐世界修学的环境太好了，这个诸位要知道。
老师是阿弥陀佛、诸佛如来。怎么说诸佛如来？你每天都去参访，去拜佛。像善财童子五十三参一样，而且参访怎么样？参访还身都不要动，身坐在阿弥陀佛讲堂之中，十方诸佛？化身去了。诸位想想这个味道，他有能力化身去。十万亿佛国土，他就能化十万亿个身，同时到各个世界去拜佛、去供养。拜佛供养修福，听佛说法增长智慧，在那个地方福慧双修，你说那个成就多快！这么一个无比殊胜的学习环境，我们要不去，那就错了，那真叫大错特错！
如果这一生当中遇不到这个法门，那是业障，也不能怪你；遇到了，你不把这个机会抓住，在这一生成就，而让它当面错过，那这是自己过失。古时候善导大师说得好，这一切总是遇缘不同。我们今天的缘具足、缘殊胜。得人身，闻佛法，又闻到净宗，依据的典籍正确没有错误，又有好的同参道友，有善知识引导，这个缘统统具足。所以在这个时代建道场，成就大众，无量功德。这桩事情印祖给我们讲得很清楚，这是我们净宗最近的一位祖师，不学净土的对他老人家都非常敬仰。他教我们，道场不要大，住众不要多，最理想的二十个人。小道场容易维持，生活容易，不要常常去求人。常常为道粮、为道场而求人，道就没有了。道是什么？清净心，清净心是道心。有道心，你的言语，你的造作自然与道统统相应。心清净，语清净，身清净，一定要念佛，一定要发愿求生净土，才是圆满功德。
如果不生净土，你决定出不了六道轮回，这是真的不是假的，为什么？出六道轮回要断见思烦恼，你有没有能力断？三界八十八品见惑，八十一品思惑，思惑就是贪瞋痴慢疑恶见，你能断得了吗？若是论断烦恼，末法时期恐怕一个成就的都没有。这个话不是我说的，黄念祖老居士讲的，我们李老师也说过，末法时期确确实实只有带业往生。烦恼习气没有断，这一句佛号念得好，念得有效果、有力量，把烦恼控制住，让它不起作用，这样你就能往生，生凡圣同居土。
蕅益大师说得好：只要这一生当中，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。蕅益大师的话。他老人家示现在这个世间教导我们，我们要细心去体会，蕅益大师是什么样的人？身分没有暴露。可是印光大师的身分暴露了，大家都晓得他是极乐世界大势至菩萨再来的。蕅益大师身分没有暴露，可是印光大师对《弥陀经要解》的赞叹，给我们透出一点讯息。他说《弥陀经要解》，即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这个赞叹是赞叹到顶头了。从这句话里面我们想想，蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？如果不是阿弥陀佛，肯定是观世音菩萨再来的。为什么？要不然《要解》做不到这么圆满。这是印光大师讲的。
我早年在新加坡，演培法师就这个问题问过我，他很怀疑。他说印光大师对於《要解》的赞叹，是不是太过分？我跟演培法师说，我说：一点都不过分，他老人家所讲的真是恰到好处。演培法师是修弥勒净土，他的目的（目标地）是兜率天兜率内院，亲近弥勒菩萨。他曾经有过两次邀请我到他道场给他的信徒们讲开示。我赞叹弥勒净土，赞叹领导的法师，赞叹跟演培法师修学的这些大众。所以诸位同修要记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，很重要，你看《华严经》五十三参。五十三位善知识都是赞叹别人，谦虚自己，那我们就真的学到了。所以我参观圣一法师道场，我赞禅；演培法师找我去讲演，我赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提，这是我们佛门的规矩。他在那里已经教了那么多年，那么多徒众跟他学习，我们这一赞叹，这些徒众对老师有信心，这就帮助他、成就他。可不能毁谤，可不能在那里比较，那你就错了，那你就是破和合僧，你就造罪业。所以一定要懂得自己谦虚，赞叹别人，鼓励别人，这是绝对正确的。这首偈我们就介绍到此地。
诸位同学，请坐。请看智首菩萨偈颂第二首：
【过去未来世。现在诸导师。无有说一法。而得於道者。】
清凉大师在《注疏》里头给我们说，从第二首到第十首这九首偈，「余九正答所难」，这上面文殊菩萨问的这些难题，正式答覆他。「略分为二」，这九首颂分为两段，「先二」，这就是第二首跟第三首，就是头一段，「开二章门」，二章门。「后七双释二章」，后七是第四首到第十首，这一共有七首偈解释这两章。你看先把这两章说出来，后面还有详细解释。「今初」，现在我们看第一首偈。「初偈标众行成果章」，这里头我们要注意众行，众行就是我们常讲的六度万行。如果舍弃六度万行，菩萨不能证果。菩萨要想圆成佛道，一定是修六度万行，六度万行是助道，这要懂得。
下面你看大师给我们解释说「谓正助相假」，假就是假借，正要藉助的力量，助要藉正的力量，就是正助相辅相成。「必万行齐修，故诸佛同说，言无有说一者」，这是偈子里头有『无有说一法』，无有说一者，「必具说也」。就是诸佛如来讲经说法教学，绝对不会只说一门，一定是说无量法门，统统说的。说一门得道的，没有，决定是六度万行齐修才能得道。这个提示很重要！我们就不能够疏忽。
在我们现今这个社会，这个社会跟释迦牟尼佛那个时代有同也有异，异就是不同。不同的，是世尊出世的那个时代，跟中国同一个时代非常相似，都是属於没有统一。印度也没有统一，中国也没有统一，是属於什么？历史学家称为部落的时代。周朝虽然有天子、有诸侯，其实真的严格的来说，部落。我们在古书上读到，天子国大（国土大），大到什么程度？千里，那个地真的就是不小。千里，周朝的度量衡跟我们现在又不一样，我们看到弘一大师《律学讲录三十三种》，他有一本书，《律学讲录三十三种》，三十三种里头有一种「周尺考」，他研究考证周朝时候这度量衡的尺。因为我们常常在书上念到的，一般人都是很高，都是身长一丈，还一丈多，好像比我们现在人高很多的样子。其实周朝尺的一尺，相当於我们现在市尺大概六寸的样子，所以它的尺不大。这样说一丈大概就是现在我们的六尺。那我们现在一般的个子也差不多，并不是比我们现在高很多。纵然高一点，就像我们今天讲的一百七十公分、八十公分的样子。这是我们听到就很正常，我们现在人身高度，一百七、八十公分的人很多。
我们相信周朝时候讲的那个里一定比现在的里更短。千里，可能只有现在三、四百里的样子。还不是算公里，公里在我想大概是二百里差不多，公里，周天子他管辖的范围。大国是百里，小国有五十里、有三十里，就是说一个小村庄，村庄里面的领袖，一个小诸侯，我们看到经上记载的有八百诸侯。八百诸侯分配在哪些地方？长江流域，黄河流域。黄河流域跟长江流域，周朝那个时候天下就这么大的范围。看看古时候那个版图，再跟现在的地图比较起来，我们就很清楚、很明了，范围并不大，但是这里头有八百诸侯。在印度当时也是这个样子，没有统一。
孔子、释迦他们都是从事於教育工作，用现代的话来讲社会教育，他不是搞专科，他什么都教。实在讲，他们两个也真有智慧、也真有能力，什么都懂，行行都通，所以是个教育家，那就正是现在所说的多元文化的社会教育。你看他们教育不分国家，不分地区，不分种族，也不分信仰，有教无类，只要你来，只要你肯来学，他就会很认真的教导你。世尊跟孔老夫子这一点完全相同。这是没有统一之前的社会状况，我们要知道。那世尊在当年教学时间并没有多长，你看就有十六大国王都拜他做老师，都听他的教诲。这十六大国王一定就影响很多小国王。我想小国王绝对不止一百多国。所以同、异在这里面就能看到，确实多元文化的教育，这是不同的。同的，教学的理念，教学的方法，教学的效果，完全相同。
这相同是一个正道，正道是相同，助道不相同。助道，八万四千法门，八万四千法门同一个目标，同一个方向，这是同，异中有同，同中有异，同异不二。夫子教学目标方向也是一致的，他教的是什么？孝悌忠信而已矣。实在讲，孝悌忠信不是孔老夫子发明的，代代相传，再往上推，推到尧舜，推到黄帝。那么夫子往上推，又往上推二千五百年。夫子去我们二千五百年，他再往上推又是二千五百年，五千年的文化，孝悌忠信是五千年的传统。所以有人讲儒家，「孔曰成仁，孟曰取义」，这是他们特别强调的。
儒家讲仁义，这个说法也很有道理。仁义的内涵是什么？无非就是落实孝悌忠信，自己做到了，一家做到了，推广到国家，推广到天下。那个时候的天下就是现在我们中国这个地区，从黄河流域到长江流域，以后又推广到珠江流域，所以说五湖四海。五湖都是在长江附近，这诸位都知道的；四海在中国沿海，上面是黄海，东海，南海，有个渤海，渤海就是山东跟辽宁当中的，天津这属於渤海，所以称四海。五湖四海就是现在的中国，那个时候称天下，这就是教学范围。世尊在印度，当时推展到五印度，五印度是印度全境，北印度，东印度，南印度，西印度，中印度，那时国家也就不少，在我们相信可能还不止八百诸侯，可能更多。所以我们要了解世尊出世那个时候的环境。这些地方给我们很大的启示，中国古书上常常看到天下，很少看到国家。这说明什么？心量大，他能包容，这包容天下；包容天下就是包容各个国家，不同的国家，不同的族群。
孟子跟孔子相距一百年，孔子在春秋时候，孟子在战国。战国的时候社会状况就产生很大的变化，这大的国家（强国）并吞附近的小国，所以八百诸侯到孟子的时代就变成七个，七雄，战国七雄，小国都被它们并吞了。到秦的时候统一中国，天下才变成一个。把所有过去小国、大国都变成了郡县，就像现在的行政组织省跟县一样，大国就是省，小国就是县，产生了很大变化。这种情形跟我们现在这个地球上的情形有类似的情形，不过现在地球是比从前范围更扩大。所以现在我们要学孔子、要学世尊，心量要放大。起心动念，我们要为整个世界来著想，不能为一个地区，一个国家，一个群族，那�