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《金刚经》的发起就是在「示」这个字，实际上释迦牟尼佛到舍卫大城去乞食，每天都去，你看看，没有人看懂。须菩提尊者是非常聪明的人，在释迦牟尼佛的会下，也是天天跟著释迦牟尼佛一起去托钵，也没有看出来。突然有这么一天，他看出来了。这就是说开悟要有根性，还要有时节因缘，不定在什么时间，不定在什么处所，你有所感触，豁然大悟。诸位在金刚般若会上，你很清楚的看到，如果须菩提不说出来，我们怎么会知道？这一说出来之后，我们也明白了。我们没有须菩提尊者悟得那么深，可是我们明白一桩事情，那就是释迦牟尼佛从出生到圆寂，在这一生当中七十九年，他是七十九岁过世的，七十九年当中，起心动念、一举一动都含著有很深的教育意义在其中。一般人看不出来，只有这些大阿罗汉、大菩萨们，他们看出来，为我们说出来，我们这才理解，这才知道。
我们从这些现象又深一层的体会，就是看到许多的圣贤人，在中国像老子、孔子都不是凡人，他们一生一举一动又何尝不具有甚深教育的义趣。我在前面跟诸位提过，释迦牟尼佛的身分是王子。你看世间人，古时候说士大夫，现在讲知识分子，知识分子一生所追求的是名位。中国自古以来，所谓是学而优则仕，这是说明读书人，读书人读得好，学问成就了，终极的目标是希望做官，把他一生所学的为国家、为社会、为人民服务。古时候，这是我们孔子最佩服的一个人，周公，他做到了。他的成就恐怕在历史上只有孔子认识他，其他认识他的人不多，所以孔子非常想效法他。孔子学成之后，周游列国，目的何在？目的求个一官半职，可惜当时这些国君、诸侯没有人肯用他。孔子周游列国的时候已经有学生跟著他，人数不多，因为他没有正式开班教学。可是学生当中确实有杰出的人才，我们在《论语》里面读到，周游列国的时候，这些学生都是夫子的随从，也陪著夫子一道去旅游。
我们想想，这些国君对孔子尊敬，为什么不用他？这是我们必须要了解的。孔孟都是讲仁义道德，那个时代是春秋时代，道德仁义虽然讲，已经在社会上不被重视。社会上重视什么？重视名利。大家看到孔子的思想是保守的，他们是要竞争，是要进取的。如果任命他做宰相，这是保守的宰相，这不是国君的意愿。夫子如是，孟子亦如是，孟子生在战国，那个时候争名夺利比孔子的时代又提升一级。如果每个做领导人的，都著重在争利，这个世界不会安定，不会有和平。所以汉统一了中国，汉武帝高明，就用儒释道三家教化人民，教化他的干部，朝廷里面文武百官，提倡伦理道德。在春秋战国的时候，伦理道德堕到谷底，汉武帝把它振兴起来，使中国这两千年来社会上得到安定和平，我们要从这些地方去观察。
今天的世界跟孟子所处的战国时代没有两样，有过之而无不及。那时候的幅员小，只限於中国大陆这一片土地上，现在由於资讯跟交通的发达，已经遍及到整个地球。整个地球上，今天社会动乱跟战国不相上下，有些真正有智慧、有学问的人看到了。这个动乱的时代过去之后，至少有一千年的太平，这是外国很多学者说的。他们说的经验，也就是中国经历春秋战国的动乱，后面你看由汉一直到清，有两千年的太平盛世。今天全世界的动乱，一定会有一个长久的安定社会。
安定社会怎么来？统一重要。如果不能统一，这就没法子。甚至专家学者提出来，如果不能统一，这个地球会走向末日。现在制造的武器，核武、化武，足以能够消灭全人类。所以英国汤恩比博士说，要想拯救人类，不至於走上整个人类的灭亡，他说只有一个方法，全世界统一。统一是不是现在的国家都废弃掉？不需要，统一就是组织世界联邦政府，於是每个国家就像现在的一个省、一个州一样。这个世界上国与国之间都是一家人了，所以军备、战争可以能够消除，地方上只需要有警察维持秩序就行了，不需要军队。这个构想是个很好的构想，我相信他这个构想是从中国历史上得来的。
所以在去年十月，我在吉隆坡做了两场讲演，丹斯里李金友他们主办的，听众有一万六千多人。在这个期间，我有个机会跟前首相马哈迪先生见面，我们谈了一个多小时。他卸任之后，对於化解冲突、促进世界的安定和平非常关心，很难得，我对於这桩事情非常的尊敬。他晓得我这些年来也在做这个工作，所以就问我，消弭冲突跟促进世界的定安和平，用什么方法才能落实？问得好。
我参加多次联合国的会议，深深的体会到，这桩事情用武力镇压、用报复收不到效果；召开和平会议，联合国已经搞了三十多年，每年不晓得开多少次会，也收不到效果。所以我跟马哈迪先生讲，真正要能收到效果，只要把四桩事情做好，这个问题能解决。他说哪四桩？第一个，国家跟国家要能够做到平等对待，和睦相处。第二个是派系，就是每个国家里面的政党，也要能做到跟全世界不同的这些政党，也要能达到平等对待，和睦相处。然后族群、宗教都要做到平等对待，和睦相处，问题就解决了。可是这四桩事情都非常棘手，不容易，是个理想，不容易。
可是这四样如果从宗教下手比较容易。我们曾经在新加坡做过宗教平等对待，和睦相处，新加坡九个宗教，我做成功了，我们在印尼团结宗教也做成功了。宗教的和睦相处肯定会影响到政治、影响到党派、影响族群。马哈迪先生听我这个话，他很肯定，他也很欢喜，第二天他就下决定邀请我参加他们十二月的世界和平论坛。所以，我们决定不能把宗教疏忽。马哈迪先生本身是国际回教的领袖，虽然在政界上他退下来，但是他在世界回教，宗教的方面，他的声望、影响力还是非常可观。年岁虽然大了，身体不错，我跟他讲，我说你还可以干十年，希望十年为化解冲突、促进世界和平来努力。所以，我们一直保持著很好的联系。
汤恩比的想法非常有价值，一定要走向世界联邦，把国家的界限要突破。我们起心动念，无论是哪个行业，特别是政党跟国家的领导人，起心动念都要为全世界、全人类的福祉去著想，这是真实智慧，人类在地球上才能够继续生存。一定要做到互相尊重，不再有国家的界限，不再有种族的界限，也不再有宗教的界限。和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同来创造神圣文明、光明幸福美满的世界，使每个人真正能够得到幸福美满。
宗教是智慧，凡是宗教，里面决定包含著伦理、道德、因果、智慧，这四种教育。汉武帝明白，所以当时中国国内只有两家，儒跟道。正在这个时候，佛教到中国来了，这是汉明帝派使节到西域，把佛教请到中国来。那个时候摩腾、竺法兰两位法师，带著佛像、带著经典到中国来。跟中国这些领导人、学者专家在一块讨论、交流，非常融洽，中国就正式接受了。由於帝王的推动，所以影响力很快遍及全中国。在那时候这三家是学派，不是宗教。学派变成宗教，这是很可悲的一个现象，很晚，就是从学派变成宗教，大概不超过三百年。我们看到清朝雍正、干隆年间，它还是属於学派，变成宗教是干隆以后的事情。现在确实学术的迹象、形象看不出来了，现在真的全都是宗教。学术是教人的，真的是教育，我常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，教人的。宗教现在是为死人服务。
我们看看中国古代的这些学佛的出家人，他们终身从事於教学工作，跟释迦牟尼佛当年在世没有两样。只是在中国没有托钵的制度，因为中国人尊师重道，学生决定不能让老师出去托钵。佛教是帝王请过来的，帝王也都尊重这些法师们做老师，自称为弟子。哪有学生做皇帝，让老师出去讨饭？没有这个道理。所以乞食的制度在中国自然就废除了，接受四众的供养，供养都在寺院。寺院庵堂多半是国家建立的，以后也有大臣、长者、居士建立得很多，这些我们都应该知道。
所以你看看经典里面，这是讲什么？现代的尖端科学。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？天地万物的演变，其所以然的道理是什么？你看看东西方一直研究到现在，都没有一个令人满意的结论。可是这些东西，三千年前佛教经典里面说得很多。非常可惜，近代这些科学家没有认真去研究佛学，他们要是研究佛学，我相信他们所理解，所得到的启示、发现会比现在更丰富，那要超过我们太多了。
科学家、哲学家，乃至一切宗教家，为什么跟佛法不能相比？原因是学习的态度跟方法不一样。现在科学，它的方法用数学，用精密的仪器来观察，这称之为科学。而佛法不是的，佛法是用放下妄想分别执著，契入甚深禅定，用禅定的定功突破空间维次，所以他不是在推想。佛法认为理论上推想，那叫做比量；他在禅定里面突破空间维次，他亲自看到的叫现量，所以佛菩萨是现量境界。科学家是用推理，用精密的仪器来观测，自己并没有达到，就免不了产生错误。这是观念跟方法不相同。
所以佛法称为内学，如果没有清净心、没有定功，你就没有法子理解。佛所说的这些现象，全是禅定境界里面他所看到的。他看到生死跟法身是一桩事情，烦恼跟般若是一桩事情，造业跟解脱也是一桩事情，太深太深了。觉悟了是一桩事情，迷惑了是两桩事情，迷了的时候不是一桩，迷了你造业要受报。所以给我们说出这个真相，迷悟，如何破迷开悟契入佛菩萨的境界；佛菩萨境界是究竟、清净、自在，这是你得的无比殊胜的利益。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面的钞文，「闻一切法，亦复如是，是名闻圆法」。这是总结前面所说，生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱，闻一切法亦复如是。生死的现象是对有情众生说的，就是动物；就植物来讲，植物也有生灭，生灭即法身。矿物，像星球有成住坏空，成坏跟生死的意思一样，成坏就是法身，这就叫闻一切法亦复如是。宇宙之间，无论是物质的现象、精神的现象，都离不开这个原则，这三句好像是公式一样，可以统摄一切法。法身不生不灭，生灭是现相，法身是本体，般若是智慧、是觉性，我们讲觉性更好，就是见闻觉知。烦恼有起灭，有时候生起，有时候灭了，觉性没有起灭。
解脱是大自在，结业为什么是解脱？结业是造作，造的业，善恶业。我们都知道善业有善报，恶业有恶报，所以不是不报，时辰未到。迷了的时候就有报，就有结业，觉悟了的时候没有。一切法不生不灭，试问造作这些业在不在一切法之内？在，不在一切法之外，一切法不生不灭。所以这三句，三是一，一是三，最重要就是第一句，生�