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黄忠昌居士的往生大概有一个星期了，他是我们最好的榜样。他怎么成功的？实在讲，他自己讲得很清楚，他就是一部《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，日夜不间断。天天反省，天天检点，天天改过，天天忏悔，他发愿三年成就，两年十个月他就成就了，你看预知时至。那边同修打电话告诉我，今天他们去捡骨灰，捡到很多舍利。我告诉同学们，舍利捡出来，将来建一个舍利塔，骨灰他们家人带回去安葬。和我以前所想的，自古以来，《净土圣贤录》里头所说的，《往生传》里面所讲的，念佛人接触到念佛法门，三年到五年往生的很多，不是寿命到了，是他功夫成就了。走得那么自在、那么潇洒，很值得人羡慕，这才真的叫真成就，刚才讲超越《华严经》上四十一位法身大士。护法的功德不可思议，真的帮助一个人成佛了。
我们再看末后李长者的《论》，也是做这品经的总结。《论》，「已上以世间有此一百四十一种事法」，有这么多事，实在讲这是举例子。你看「顿翻」，不是渐翻，一接触，念头马上就转过来，转为「一百四十一种大愿」。大愿称性，就是把日常琐碎的事情转变成自己自性里面的性德，向外流露。「用成十信内修行之心」，这是十信菩萨。「虽是有为之心，能成十住已后五位之内理智大悲之海」，这句话要记住，非常重要。十住以后，这个五位是什么？十住、十行、十回向、十地、等觉。菩萨这五大类，这是基础。以后入位，我们要记住，入位，现在还没有入，凭什么入？就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿，你就不能入住。住是什么？初住菩萨。初住叫发心住，菩提心真的发出来了。
所以菩提心一发出来，你就是法身菩萨，不但超越六道，超越十法界；换句话说，妄想分别执著统统断掉了。统统断掉，为什么还有四十一个阶级？这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告，这四十一个阶级，不能说它有，也不能说它无。为什么说不能说它有？诸位想想，起心动念、分别执著才有阶级，起心动念、分别执著统统都没有了，还有什么阶级？所以你不能说它有。华藏世界是平等世界，西方极乐世界也是平等世界，你懂得华藏这四十一个位次的意义，你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎么回事情，你就明白了。
为什么不能说它无？无始无明习气没断，就这么个意思，所以虽然都是法身菩萨，各人习气不相同，道理在此地。习气没法子断，一定要靠时间慢慢淘汰掉，多长时间？三大阿僧只劫，习气就都没有了；习气没有了，这究竟圆满佛果。三大阿僧只劫的时间没有办法缩短的，这是一定的，无论你在极乐世界也好，在华藏世界也好，都要经过这么长的时间，它自然断掉。所以这时候叫无功用道，一切听其自然，不能加一点点力量在里头，你一加就有起心动念，就有分别执著，哪有这个道理？所以这个要晓得。但是决定不影响佛菩萨随类化身，哪个地方有感，佛菩萨他就有应。遍法界感，遍法界应，神通广大，不可思议。所以这些无明习气对他教化众生，应化的事业，一丝毫都不妨碍。所以这个事情就是不能说它有，也不能说它无。
那我们要问，往上去一直到等觉菩萨，他修什么？还是修这一百四十一愿。再跟诸位说，还是修《弟子规》，还是修《感应篇》，还是修十善业道，他在十方世界度化众生，以身作则。你要不相信，你细细去想想释迦牟尼佛当年在世，他修什么？他做什么？是不是每天起心动念、言语造作全部都是兑现了弟子规，落实了感应篇，圆满了十善业道，是不是这样？一点都没错。所以要晓得，基础原来就是圆满，你要不在这上奠基础的话，你叫一无所成。一无所成，虽然学佛，还是在三途六道，你没有办法转你的业力。无法转业，当然你受业力的主宰，业力把你往哪里牵引，你就堕到哪里去。你再想想你这一生当中起心动念，善念多还是恶念多？你的言语造作这种行为，是善行多还是恶行多？自己晓得。如果恶念多过善念，恶行多过善行，三途有分。善念多过恶念，善行多过恶行，人天两道。所以这个事情，个人前途不要问人，晚上静下来好好反省就清清楚楚、明明白白。
听经，有基础那得受用；没有基础，跟佛门结个法缘而已，这个要懂，也就是你听了不能消归自性，好像吃东西一样没消化。消化你才能吸收养分，没有消化的时候不能吸收；不能吸收有的时候反而成了障碍，跟吃东西一样，道理相同。吃东西不消化就会生病，听经不消化也会生病，什么病？增长所知障。你把经教里面真正的义趣想错了、看错了，为什么？你的妄想分别执著没断。用妄想分别，就是用轮回心去接受佛的佛法，佛法也是轮回法。於是你才真正能够晓得，淘汰自己的烦恼习气是多么重要，不认真在这下手，你这一生不能成就，也就是你这一生决定出不了六道轮回，念佛决定不能往生。深圳黄忠昌居士的往生讯息传到马来西亚，传到印尼，那边同修非常感动。他的资料不多，现在我们印出来只有六张，这给现在人做个很好的榜样。
我们再看李长者下面的文，前面讲「入位」重要，要特别重视这两个字。「入位万行之海，皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故」。胜是殊胜，上是增上缘，没有这个不行。「若初发心菩萨，无此之愿，所修解脱，皆成声闻独觉之行」，这算是你修得不错，修得很好了。你没有这个愿，没有这个愿就是你没有悲心，你变成什么？小乘自利。也算不错，出了六道轮回，出不了十法界，这是讲你修行修得很好，你不过是这个位次。「设是菩萨，但生净土，无成佛缘」，这句要重视。这是什么？心净则佛土净。成佛，这个地方讲的是究竟佛果，你成不了究竟佛果，所以说无成佛缘。「为此教中发心菩萨」，正是为了这个缘故，《华严》教中的发心菩萨，你看跟其他的发心菩萨不一样。「毕竟达此有为，成其理智如也」，这就是劝导我们，我们要懂得怎样修行。所以，听经是在我们现前非常重要的一个科目。听经要天天听，不能间断，纵然我或者有事情离开几天，也不能中断，听前面的，温故而知新。一天不听经就胡思乱想，就往下堕落，所以听经、念佛比什么都重要。
我们要想证究竟的佛果，总是离不开《华严》，为什么？《华严经》到最后十大愿王导归极乐。干隆年间，彭际清居士，这是位了不起的大德，虽然是在家居士，通宗通教，那是再来人。贵族出身，他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，要用现在的话来讲是国防部长。他家庭环境好，十几岁就考中进士，一生不做官，去学佛，变成佛门的大德。你看他说，《无量寿经》即是中本《华严》，这个话最初是他说的，真的没错。《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿经》。隋唐人虽然没有说得这么明白，但是隋唐时代这早了，那些研究经教的人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导，这个话说得也了不起。也就是说，《华严》跟《法华》引导你到无量寿，无量寿就是西方极乐世界，说得比较含蓄。彭际清说得干脆，《无量寿经》就是中本《华严》。
所以我在早年曾经讲过一次《华严经》，没有这么详细，也讲了很长的时间，只讲到一半。以后学《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》，那大本《华严》太罗嗦了，我就把它放弃，专讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍。为什么这次又来讲这部经？韩馆长启请的。这十年了，十年前她往生之前，在病床上三次要求我，希望把《华严经》从头到尾讲一遍，保留录相带留给后人做参考。我答应了她，她真的就走了。我说话不能不算话，所以才把其他经都放下，专心讲《华严》。我还是希望将来我们的设备、环境能好一点，我还是希望一天恢复讲四个小时，我希望达到这个标准。我每天读经四个小时，讲经四个小时，万缘放下，提升自己的境界，提升自己的灵性，比什么都重要。在不读经、不讲经的时候，心里面默念佛号，比什么都快乐，这一生没有空过。尤其是晚年，时间更宝贵，年轻人不觉得，晚年这个警觉心非常之高。
所以，同学们千万要记住，要发心，不能不求生净土。不求生净土那你真的错了，你这一生白来了，你这一生空过了。要真正求生净土，保证自己能往生，黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎么修的？他是怎么样发心的？他是怎么样天天修忏悔的？天天修忏悔，就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格，他每天把忏悔的东西自己都写出来，写得很多。现在也不太好整理，但是还是要把它整理出来，都是写在碎纸片上。我一看那个资料，恐怕有二、三百张，都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考，确实是莫大的鼓励，能够坚定学佛人的信心、愿心，可以说三年决定成就。
真正成就了，你不愿意往生也可以，为什么？生死自在。你说我在这个世界上再多住几年，行，一点都不妨碍，什么时候去可以随意，真的没有生死。不过到那个时候，你愿不愿意住这个世间不是你的业力，是你的愿力。愿力，肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘，跟众生的缘，众生的缘是怎么说法？听不听你教诲？听你教诲就有缘，有缘你就得帮助他。不听，不相信你，不喜欢听，那你就走了。走了也是教化众生，你这种潇洒，预知时至，自在往生，给人家看了，人家就相信了。
所以佛菩萨到这个世间来，生是教化众生，示现灭度还是教化众生，没有一桩事情是空过的；也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样，给众生启发，让众生去反思。又何况在日常生活当中，点点滴滴都是社会大众的榜样，如其不然就不是菩萨，那是假的，就不是真的。真菩萨用心，在日常生活中用心，必定跟这一百四十一愿相应；如果跟一百四十一愿不相应，你就说他是假菩萨。这个话不是你我说的，佛在经上说的，说得这么肯定。所以我们这口气还没断，还在这个世间，一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞净意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段，如果不把这个根扎牢，也是假菩萨，也是玩假的，不是玩真的。玩假的，六道出不去，念佛不能往生，这个要懂。
那你要是问，黄忠昌做到了没有？我讲的这些东西他做到没有？他没学过，他全做到了。为什么知道他全做到？他这两年十个月念佛的时候止语，你看他有一篇文章，讲什么？讲止语的利益、功德，你就知道。止语，不说话。止语到一段时间的时候，对外面所有一切东西都不在意，人家也不会跟你讲话。真正做到了，没有分别、没有执著，日常生活当中完全是随缘，没有任何挑剔，什么都好。自己一天到晚痴痴呆呆，好像是个没有�