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所以诸佛菩萨教化众生，为什么能产生那么大的效果？一直影响到现在，影响到全世界。没有别的，他统统做到以后才说、才教人，他真的是以身作则，做个最好的榜样。所以，人不能不服他，不能不受影响，道理在此地，这叫圣人。凡是他说到的，他都能做到，贤人，差一等。为什么差一等？圣人，很多做到了他没有说，他是圆满的；贤人，他说到的他真能兑现，他能做到，没说的那不算。如果说到做不到，这是凡人，不是圣贤；说到做不到，不是不做，说了也做，做得不圆满。譬如讲孝悌忠信礼义廉耻，从前读书人做不做？做。如果我们用一百分做为满分的话，他顶多只能做个十分、二十分，跟贤人比他不及格，道理在此地。凡夫学圣贤为什么学不成？没有办法百分之百的落实。为什么不能落实？烦恼习气放不下，真正原因在此地，所以你成不了圣，也成不了贤。
在佛法里面，圣是佛，贤是菩萨，你看看我们这里讲的十信位，初信位的菩萨他必须把三界八十八品见惑放下，这才做到一点，真干！入佛的境界，小学一年级的学生，上学了，真正入学学习了。八十八品见惑里头，头一条身见，实在讲就是《金刚经》上所讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。他做到了，做得当然不圆满，能做到个三分、能做到个五分就入门；我们一般人做不到，一分都做不到。然后二信、三信，大概他就圆满了，这门课就圆满了。
圆满之后再断思惑，思惑是什么？贪瞋痴慢疑，也是分分慢慢断。到七信位断干净了，六道里面的见思烦恼断了，见思烦恼是六道轮回的因，所以菩萨到七信位就超越六道，不在六道里面了。不在六道里面到哪里去？四圣法界里面的菩萨法界，他在那个地方再去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，就是十法界里面的佛，天台家讲相似佛位。佛断什么？佛断最后的无明，最后这一品无明破掉，他就离开十法界，到华藏世界去了；华藏世界是一真法界，这时候他就跟毗卢遮那佛融入一体。
我们对於这些教诲不能不清楚，不清楚你就不知道从哪里下手，不知道怎么个学法；清楚之后才清清楚楚、明明白白，知道这个路怎么走法。现在我们有没有开始走？开始了，走得很缓慢，是这个方向、是这个目标，没错，有没有上道？没上道。好像我们开车在高速公路，我们现在在引道上走，没有到高速公路；引道就是引导你上高速公路的这条路，我们现在在引道上。什么时候这个车开上高速公路？开上高速公路就是初信位的菩萨，见惑真的断了，真放下了。
真放下是正知正见，这时候知还谈不上，是正见，见解没有错误；再把思惑断尽才是正知，那就是正知正见，到七信位就正知正见。可是初信就正见，到七信正知，这要懂。所以阿罗汉称为正觉，再往前面走，菩萨是正等正觉，达到目的地是无上正等正觉。我们用高速公路的比喻诸位好懂。高速公路从哪里上去？我们现在还没找到，还在找那个引道从哪里上去，找到引道就保证能上得去。什么时候上去？见惑断了，不再执著这个身是我。这里面详细的解释在下一品，「贤首品」里面，我们就会读到。
所以这个经愈读愈有味道，字字句句与我们的关系太大了。一部《华严经》讲什么？讲的是我们自己，不是别人，不是身外之事，切身的大事。然后才晓得我们错在什么地方，一定要把这些错误修正过来，才能把自己的灵性不断的向上提升。向上提升，提升的原理原则没有别的，就是烦恼轻、智慧长；智慧长是提升，烦恼放下你就会往上提升，烦恼放不下就没有法子往上提升。放下是真功夫，看破是真学问，看破就向上提升，向上提升还要放下，你没有放下得尽；全部都放下，连放下也放下了，那是圆满的佛果，无上正等正觉。你自己知不知道？知道，一路都知道；从初发心到无上正等正觉，在这个道路上，每进一步清清楚楚、明明白白，不要问人。你问人，人家没有达到你的境界，他怎么会知道！
问谁？读经。当然最方便的、最简单的就是《大方广佛华严经》，《华严经》讲的是成佛之道。从初信，我们这是第二会，第二会是十信会，第三会十住，第四会十行，第五会十回向，第六会十地，后面是等觉、妙觉，《华严经》讲的成佛之道。《华严经》所说的反本归真，真的叫破迷开悟，转迷为觉，转邪为正，转染为净，统统在《华严》上。
那你要问，有没有个简单的方法？这是很多人提出来的，我最初学佛的时候，向章嘉大师就提出这个问题，有没有一个方法教我很快就入进去？他老人家教给我的也真的是简单明了，「看破、放下」，你就契入了。从哪里下手？这很重要，老师告诉我「布施」。所以菩萨六门功课，六波罗蜜头一个就是布施，后面五个还都是布施，布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是属无畏布施，精进、禅定、般若属於法布施，答一个布施就圆满了。你不放下不行！普贤菩萨就是示现彻底放下，没有一样不放下，所以他示现的样样圆满，没有一样不圆满，这叫普贤。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一五七一卷） 2006/6/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1571
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第九段，第四首看起：
【见佛塔时。当愿众生。尊重如塔。受天人供。】
『塔』是个高而显著的建筑物，在古时候多半是用来收藏舍利的，以后也就形成佛门里面一个标志。在中国这两千年来，大多数佛寺都有塔，有些造型很高很大，形成像现在所谓的地标。塔放在那里，有好像镇邪、避邪的一种作用。东方人自古以来讲求风水，塔在风水里面也就起了一定的作用。有塔的地方一定有佛寺，寺院庵堂一定有修行人，所以菩萨见到佛塔自然生起称性的大愿。『当愿众生，尊重如塔，受天人供』，「供」就是供养，接受天人的供养。我们要懂得经教表法的意思，这首偈里面最重要的就是「尊重」两个字。特别是现前的社会，普遍的缺乏自尊自重，自尊自重决定不是自大狂妄，不是的。尊是尊严，重则是厚重，中国人常说的忠厚老成，这也是性德，与自性相应，自性本来就是尊重。
人要怎样才是自尊？人自尊而后别人尊重。自己不知道尊重自己，谁会尊重你？那我们要说了，怎样才是尊重自己？佛在经教里面告诉我们，一切众生（这是讲有情众生）皆有佛性，凡有佛性皆当作佛。世法里面讲，人性本善，人之初，性本善。於是我们就体会到怎样是自尊自重，日常生活当中起心动念、言语造作，与本善相不相应？与本善相应，那就是自尊自重，我尊重我的性德，我尊重我的本善，人不会有恶念；在佛法里面，我尊重我的佛性，我尊重我的性德。佛法里面所说的性德，总的纲领来说就是大菩提心，从因上讲是菩提心，从果上讲是大涅盘。
菩提心，我们在讲席里面讲得很清楚，菩提心的体是真诚，真诚两个字很不好懂。实在讲，懂都不好懂，当然就很难讲，很难讲自然就很难懂，这是一个境界，这是真正觉悟了，真正通达明白了，所以它是体。古人的注解注得是很好，可是那个甚深的义理确实不容易体会。什么是真？离开一切虚妄就是真，真就不假，诚就不虚；虚情假意跟诚是相反的，诚的反面是虚情假意，虚情假意的反面就是真诚。学过佛学，对佛法稍稍有一点契入，说的时候比较容易。你要用八识五十一心所就不是真诚，菩提心就没有了。如果你能把八识五十一心所舍弃，不用它，那就是真诚，性德就现前。为什么？八识五十一心所是妄心，妄心障碍了真心，真诚就是真心，就是我们的自性、本性、真如。
明心见性，见性成佛，什么时候见性？八识五十一心所放下，不用它了。这个东西麻烦又来了，什么是八识？这个我想一般同修都能接得出，第八识叫阿赖耶，第七识叫末那，第六叫意识，前面眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，眼耳鼻舌身，这叫前五识，总共加起来八个，唯识里头称为八心王。这不是真心，是妄心。阿赖耶从意思上翻叫藏识，藏是含藏，用我们现在话讲像仓库，档案室。你看看我们见色闻声都有个印象，这个印象收藏在阿赖耶识里头，所以阿赖耶识像仓库一样。我们一个初见面的人，跟他见了一面有了印象，第二次见面还认识他。为什么认识？因为你阿赖耶识里有底案在那个地方，现在再见到，立刻就把那个档案拿出来，一对照没错，就是他，是这么认识的。
阿赖耶识里面所含藏的档案无量无边，怎么会有那么多？生生世世，无量劫来生生世世，统统藏在里头，一个不会漏掉。遇到缘它就起现行，就起作用，这个叫种子，阿赖耶识里头含藏的种子，所以阿赖耶也叫种子识。第七末那识是执著，第六意识是分别，前五识是起用，眼见色，耳闻声。前五识，眼只是见，只见色，有没有分别？没有，也没有执著，这个诸位要晓得。阿赖耶它也没有分别，也没有执著，它只是收藏印象。眼耳鼻舌身，乃至於意，还有意识，意识就是念头，起个念头也落印象。所以阿赖耶这个仓库里头，种子就太多了。佛给我们讲，每个众生，十法界的种子统统有。你自己阿赖耶识里面的种子有佛的种子，有菩萨种子，有声闻、缘觉种子，有诸天的种子，有人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，什么种子都有。
种子起现行要缘，种子是因，因缘具足才产生果，譬如我们这一生当中得了人身，到这个世界上来。怎么来的？是阿赖耶里面有人的种子。人的种子是什么？过去生中曾经修五戒十善，修得不错，五戒十善是人道的种子。如果是上品十善再加上四无量心，就是慈悲喜舍，这是天道的种子。种子说老实话也是平等，一切众生统统有，至於你到哪一道去是遇到的缘，也就是种子遇到它可以开花结果的那些条件。譬如植物的种子，植物要能开花结果，一定要有好的土壤，对它非常适应，有这种土壤；它有水分、它有肥料、有阳光、有空气，这种种具足了，它会长得很好。
所以佛跟我们讲，这从大的来说，不能细说，细说因缘是无量的，把无量因缘归纳成四大类。「亲因缘」，亲因缘是阿赖耶识里头含藏的业习种子。「所缘缘」，这个也具足，所缘缘就是这个种子的本身就具足果报。「无间缘」，这个能量或者是能力永远不会消失。所以种子四种缘，种子本身就具足这三个条件，它统统具足。怎么样它才能起现行？要「增上缘」，增上缘是外面的环境。譬如你有人道的种子，确实具足这个条件。可是第一个你要有父母，父母是你的增上