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智慧现前了，那我们学佛的人，尤其是研究教、讲经的人，当然最重要的就是经典，经典可不可以要？要不要？可以不要，智慧开了就不要。怎么知道可以不要？你想想《坛经》上讲的，六祖能大师他要不要经典，你就明白了。再说他不认识字，没念过书，他要经典干什么？他要智慧，他要明心见性。明心见性不必要书本，有了书本见不了性，明不了心，为什么？法执。执著有两种，我执、法执。所以《金刚经》上讲「法尚应舍，何况非法」，不能执著。所以经典用来做什么用？接引初机的，接引初机它非常管用。好像我们这批小学生，小学课本重不重要？重要，拿这个教他，他要升了中学，这个东西有没有用？没有用。他念中学，小学课本他都不要了。我们都不如他，我们升了中学，小学课本还不丢；上了大学，中学课本也不丢，这就糟了，智慧就不开，永远升不上去。背著小学课本的时候升不了中学，背著中学课本就升不了大学，一定要懂这个道理。
「法尚应舍，何况非法」，开悟的人舍得干干净净，就开悟。你看能大师开悟的时候，你看他老人家所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。神秀大师没有开悟，他背的包袱很重，你看「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你就想他背多大的包袱。能大师聪明，全部丢掉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，多么干净！你从这去体会能够体会到迷悟的境界。
我们没有学别的，我们就要学舍、学放下。我们在初学的时候真的也费了很多苦心搜集很多资料，相当丰富。我怎么个舍法？我现在建立净宗学院，净宗学院，寺院有藏经楼，我们叫图书馆，全部都送到图书馆，都交给净宗学院帮助初学，这在佛法讲法布施，要布施得干干净净。所以要知道这个东西接引初学，没有开悟管用。可是开悟的时候你要舍，你不舍，你开不了悟。我执要放下，法执也要放下。我执放下，法执不能放下，有定没有慧，那个定是伏烦恼不能转烦恼，慧能转烦恼成菩提，这个重要，所以我、法都要放下。
经书展在这边看看很欢喜，可不能执著，执著里头就看不出味道。你要完全没有执著，经书一打开，里面无尽的趣味，所以我也常常跟大家报告，长说短说，深说浅说，你真的得自在。为什么会有这个现象？这是本能，自性本来具足的。无量智慧、无量德能、无量的相好，为什么我们今天都失去？佛讲得清楚，就是你有分别，就是有执著。
分别执著里面都有我、法两大类，两种。分别里头有我、法，执著里头也有我、法，要知道全是虚妄。诸佛菩萨在十法界应化的这些身相都不是真的，凡所有相皆是虚妄，没有说佛菩萨应化那例外，没有讲，统统是虚妄，你怎么可以执著？你怎么可以分别？一定要懂这个道理，放下就得大自在。有些图书我们初学佛的人还用不上，我们就送给学校图书馆，或者是地方上的图书馆，不能不舍。自己的时候，你要想真成就，一门深入。
我这次，在前个月，四月参加杭州世界佛教论坛之后，到庐江去看文化中心，到北京去看几个老朋友，他们邀我到云南丽江去参观，这个地方我没有去过，很向往，就顺便去看了一下。回来之后，因为看到报纸上刊登著国家要办佛教大学，好事！今天全世界可以说缺乏真正的好老师。好老师从哪里来的？还不是教出来的。哪些人能成就？有志向、有毅力的人就能成就，有信心，就是佛法讲的信愿行，具足这三个条件就能成就，世法也不例外。自己对自己有信心，如果学佛的人对佛教有信心、对经典有信心，自己发大愿，认真努力去勤学，没有一个不成功的。
中国古人常说十年寒窗，换句话说，学习的期间不能少过十年。十年怎么样？十年专攻一部经，你才会真正成为专家学者，而且这是古大德常讲「一经通，一切经通」。你要想通一切经，你要学一切经，你永远不会通，为什么？你精神散乱，就是你学杂了，学太多，结果是一样都不懂。十年专攻一样，通了，这一通之后，其他的触类旁通。就像惠能大师一样，惠能大师从《金刚经》上开悟的，他能讲《涅盘经》，对无尽藏比丘尼讲的，无尽藏比丘尼听了开悟，明心见性；他对法达禅师讲《法华经》，这都没有学过的。法达禅师念《法华经》应该是十年，他念三千多部。《法华经》很长，七卷，一天我给他讲念一部，三千部十年，没开悟。六祖跟他讲这部经，他开悟了。你看他没有学过，他会讲。他也不认识字，让你念给他听，你念完了之后，他给你讲。这是什么？一通一切通，一经通一切经通；一个法门通，八万四千法门都通，这才叫什么？捷径。你要相信，你不相信，你还要搞很多那就没法子。在今天这种教学法，一般人能接受的那真的是有善根；没有善根，没有福德，他不会相信。为什么？现在的教育同时学很多门已经成习惯，他听的、他看的、他所接触到的都是这样学法。
我们觉得十年搞一样，这个怪事情。古时候就是这样，但是古时候这种教学方法现在已经没有，我们现在再把它拾起来。现在人认为那是旧东西，旧东西都不可靠，旧东西应当要废弃。我们细细比较，旧东西比现在新东西好用，我自己的修学就是从旧的学出来的，我老师是学旧的。方老师教我一门深入，章嘉大师、李老师都是教给我一门深入，所以我相信。
我现在希望能够替儒释道三家培养几个好老师，我希望替儒家培养三十个人，佛家十个人，道家十个人，我来供养。真正肯学的，十年学一样，不能学多，十年专攻一样。学儒，十年专攻《论语》，十年之后，他成专家；学《孟子》的，十年专攻《孟子》；学《周礼》的，十年专攻《周礼》，只学一样，这才有成就。学佛亦如是，十年专攻《弥陀经》，他就变成阿弥陀佛；十年专攻《普门品》，那他就是观世音菩萨；十年专攻《地藏经》，他就是地藏王菩萨。不能搞多。我这种方法在四十多年前，应该可以说在四十五年前，我在佛光山教书，我就把这个想法跟星云法师谈过好几次。星云法师听到也很欢喜，他说不能做，我说为什么？不像学校。他那里搞个东方佛教学院，那时候请我做教务主任。我提出这个方法，他说那就不像学校，我说不像学校是真有受用，结果他没有采取。没有采取，我就离开，所以我在他学院里只待了十个月就离开。
我跟方老师、跟章嘉大师、跟李老师，我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，一门深入，我懂得这个道理，而且自己有亲身的经验，深深了解这个方法好。李老师对我还是大开方便之门，为什么？十年当中我学了五部经，不是一部，我学了五部。因为那个时候我们年轻无知，对中国传统认识不够，一门不能满足，以后契入才知道一门才是正确的。如果我那个时候真正听话，就是搞一门，今天我的成就至少超过现在十倍都不止。年轻无知，老师也随缘，也不勉强，是约束，约束没有那么严格，严格怎么样？怕我跑掉了，怕我不干，所以这是不得已。这是我自己亲身经历。
我在台中十年，很多同学都晓得，我这五部经你们听起来就很简单，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤行愿品》，第四部是《金刚经》，第五部是《楞严经》，十年。这五种东西在一般佛学院大概一年，不要一年，一个学期就教完，课就上完了，那我这点点东西是下了十年功夫。我知道这个好处，所以我要求同学们。《弥陀经》不要看那个分量很少，那里头的内容跟《大方广佛华严经》没有两样。所以前清彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，文字有广略不同，义理没有两样，他这个话我相信。你看莲池大师《弥陀经》的《疏钞》，后面还有演义，全是用《华严》来讲《阿弥陀经》。我第一次讲的时候就是用莲池大师的《疏钞》，一次讲一个半钟点，我讲了三百三十六卷带子，如果每天讲差不多是一年一部《弥陀经》，我那时候第一次讲。如果第二次、第三次、第四次，愈讲愈深入，愈讲愈广，义理你一生都讲不完，那才叫真有味道，你怎么能小看它？
我们今天读这两首偈，惭愧知耻跟无惭无愧不知耻，我们就深深有感触。我们学佛，佛讲「人身难得，佛法难闻」，这个缘我们都遇到了，得人身闻佛法，这一生当中不能成就，你说惭不惭愧？你说耻不耻辱？我们要想真正做得有成就，当然这成就里头最重要的一个因素，得人身闻佛法最重要一个成分是什么？善友，就是善知识。《阿难问事佛吉凶经》里面一开端就讲「明师受戒」，那个戒是教诫。没有真正高明的老师来指导你，你得人身遇佛法也不得其门而入，这是真的，太多太多了，自古至今。可是明师不是名气大，明是光明的明，换句话说，这个老师真正有德行、有学问、有修持，这是个好老师。
在古时候那当然最好的老师，他开悟了，但是在今天这个社会找开悟的人找不到，所以李老师就给我讲不得已而求其次，第一等的好老师找不到了，咱们降格找第二等的，第二等是什么？有修有学。学是对於经教通达，修是他自己真正能依教奉行，这个就很难得。那要再没有怎么办？再没有找第三等的，第三等是什么？教理他真通达，他自己并没有做到。诸位要晓得，并没有做到并不是讲他完全没有做到，他只能够做到十分之二、三，不是完全没有做到。第二等的是他可以做到十分之七、八，那就不容易；第一等的是百分之百做到，他证得了，他开悟了。百分之百的是开悟了，百分之七、八十的没开悟。第三等的就是说他通达，他只能做到百分之十、百分之二十。
天台大师（就是智者大师）讲得好，智者大师讲「能说又能行」，实在讲的是第二等，「国之宝也」，已经到了国宝级，就是他能够做到百分之七、八十，国宝。「能说不能行」，当然他是有行，他不行他会说错，他能行他说得不错，但是他的行只能够百分之十、百分之二十，「国之师也」，智者大师赞叹。他能做到十分之一、二、三，能做到这样子就能称为国师，能够做到十之七、八那是国宝。换句话说，我们至少要能做到百分之二、三十，至少要做到这个程度，依教奉行。法执没有法子断，我执至少要淡，要不断的淡化，一年比一年看淡，效果是智慧，你愈淡化，智慧就愈现前。智慧从什么地方看？经教，你能够在字字句句看出很多意思，一年比一年看得深，一年比一年看得广。再就是对人、对事，智慧现前的时候就不一样。智慧现前对一切人事里面他不起执著，他不起分别，确实他能够排解许许多多疑难杂症，确实有能力指出社会大众幸福美满的人生，所以智者大师称之为国师不是没有道理。他自己向这个方向目标努力精进，但是精进程度不够，他不是不做，他认真在做。
所以如果我们有很好的环境，佛家常讲「法轮未转，食轮先」，这个意思就