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从大乘经教里面讲，善是性德，十善是自性里头本有的，修难不难？不难！连儒也晓得，你看中国教小朋友的启蒙的书《三字经》。《三字经》一开端，「人之初，性本善」，就给你说明人性本善。这个善在佛法讲就是十善，十善是你的本性，哪有困难？一点都不难。为什么现在你会变成这个样子？你迷失自性，本善的自性不见了，恶的习气现前。《三字经》接著说，「性相近」，一切众生的性差不多都一样的、平等的；但「习相远」，习是什么？习惯、习气。为什么会变成这样子？下面把原因说出来，「苟不教，性乃迁」，就是说教育重要。你没有好好的教他，他就会染这些不良的习气，本性迷失了，染上坏的习气。坏的习气叫习性，习性不善，本性善！明白这个道理，我们改过修善就有了信心。
正像马鸣菩萨在《起信论》里面说的，一切众生「本觉本有，不觉本无」，不觉是迷、不善，本觉是善，本觉本有，不觉本无。本有的决定可以恢复，本无的一定可以断掉，我们从这个地方信心建立，信心增长了。恶哪有断不掉的道理，善哪有不圆满的道理！这里关键是你要学，跟谁学？跟佛学。佛是世间最好的老师，最好的榜样，我们学佛就是要跟佛学，佛是我们的本师。佛不在世了，佛的遗教在。遗教，我们初接触看不懂，不知道什么意思。遗教非常丰富，你要知道从哪里入门，怎样去学习，这就很重要，这必须要有善知识引导。这些善知识是历代这些祖师大德，我们靠他引导，他也不在了，他有注解，注解就是引导我们。
像我们今天学《华严》，我们学《华严》靠什么人引导？我们今天采取的课本是清凉大师的《疏钞》，清凉大师引导我们；我们还依一部李长者的《合论》，真的是一僧一俗，李长者是在家居士。这两位都是《华严经》的大德，我们读他的注，依照他的指引，加上自己修行的功夫，就能契入。功夫是什么？没有别的，功夫就是放下，功夫就是此地讲的舍离，你舍得愈多，你的智慧就愈增长。这个我相信很多同学你们都知道，佛门里常讲的烦恼轻，智慧长。烦恼是云雾，智慧是太阳，云雾少一点，阳光就多透出来一点，就这么个道理。
《华严经》上告诉我们，障碍有三种，妄想、分别、执著。我们今天对於世出世间一切法不执著，把执著舍离，你的智慧就透出三分之一，这三分之一就很管用了。三分之一是什么？是阿罗汉，不再执著。不再执著这个身是我，也不再执著身外之物是我所有，心开意解。这个时候一身的轻松，佛家的术语讲自在、轻安，你就得到轻安、自在，你把重担放下了；再放下分别，你就成菩萨；再放下妄想，你就成佛了。放下，就是这个地方讲的舍离。所以放下从哪里放起？先从三恶道放起，然后再把三善道也放下。三善道放下，六道轮回就超越了，三善道就是讲人天福报要放下。
谁能放下？释迦牟尼佛不是给我们做了样子吗？他老人家是生在帝王家，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，就继承王位，这就是人天富贵他放下了，他做出样子给我们看。就是说六道他放下了。一生，起心动念没有一个恶念，念念清净，念念都是善良，真的是纯净纯善，念念是帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟。三途、六道、十法界从哪儿来的？迷来的，迷的浅深，迷得愈深愈往下坠落，迷得愈浅愈往上超升。所以四圣法界迷得浅，六道迷得重；六道里面三善道迷得浅，三恶道迷得重。佛教我们离苦得乐，离苦得乐是果，果没有办法，要从因，因就是破迷开悟。我们能把十恶舍掉，就永远离开三恶道；十善要，不执著，就超越六道轮回。
阿罗汉以上，在我们心目当中是大善人，没有恶念，没有恶言，更没有恶的行为，纯净纯善，超越六道。这样的人往生西方极乐世界，生方便有余土；菩萨往生西方极乐世界，生实报庄严土。我们六道凡夫没有能力超越六道，也就是说十恶没有断尽，这就是带业往生，生西方极乐世界凡圣同居土，也不错了。得阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，生到西方极乐世界圆证三不退，这是这个法门无比殊胜之处。他能带业往生，生到西方极乐世界就证三不退。这是世尊在四十九年所说一切经教里头没有的，唯独极乐世界特殊，所以十方诸佛都劝我们修这个法门。
而世尊在《大集经》上，等於说给我们授记，这是如来慈悲到极处。《大集经》上告诉我们，末法众生没有智慧、没有能力选择法门，佛代我们选择。佛说正法时期戒律成就，持戒就能证阿罗汉果；像法时期的人就没有正法那么淳厚，根性就衰了，要修定，禅定成就；末法时期人心散乱，我们今天讲心浮气躁，定不下来，这怎么办？净土成就，劝你修念佛法门，带业往生。带业往生诸位要记住，带旧业不带新业。没有学佛之前造的业是旧业，学佛之后要依教奉行，不能再犯过失；再犯过失，不能往生，跟阿弥陀佛结个善缘。
所以你要晓得，凡是这一生念佛往生的，他的善根不是这一生种的，过去生生世世累积的善根在这一生成熟，是这么个道理。我们自己想想，我们过去生中的善根、福德、因缘，这一生当中能不能成熟？自己知道，自己很清楚。如果感觉得还差一点，差一点没有关系，这一生努力，勇猛精进就补足了。怎么补法？真放下，就补足了。诸位想想谛闲老和尚的徒弟，有个锅漏匠的徒弟，我是早年听倓虚老法师讲的。我跟他老人家没有见过面，三十年前我在香港讲经，地点就是界限街中华佛教图书馆，那个道场是倓虚老法师建立的。我到香港来的时候，他老人家已经往生了，我听他的录音带，他在一个佛七当中讲开示，讲到这个故事。
谛闲老和尚是他的老师，那个锅漏匠跟他是师兄弟，不认识字，其笨无比，年岁又大了，四十多岁出家，什么也不懂，什么也学不会。但是他跟谛老的关系很深，是同一个村庄，从小在一起玩伴，这个朋友不能舍弃。所以找到之后，苦不堪言，哀求出家。谛老只提一个条件，你要答应，我就收你；你不答应，没有办法。他说什么条件？你要听话。「那没有问题，我既然认你做师父，你说什么我都听。」谛老给他剃度，剃度之后，不让他住庙里，庙里面五堂功课他不会。那时候他在浙江宁波乡下给他找了间破庙，没人住的，让他一个人住在那边。就教他一句「南无阿弥陀佛」，他就会念这句，其他什么都不会。谛老告诉他，「你天天念，念累了你就休息，休息好了就接著念，将来准有好处」。
他是真听话，就这一句佛号，真的念累了就休息，休息好了就接著念，念了三年，站著往生，他预知时至。往生之后，地方上人给谛老报信，一来一去三天，他站三天，等谛闲法师替他办后事。谛老常常赞叹，他成功了，预知时至，站著往生，没有生病。谛老称赞说名山宝刹方丈住持、研教的法师都比不上他。这是真的，不是假的。三年工夫，一句佛号，他也没有听过经，他也不懂得教，什么都不懂，这是末法时期最好的榜样。
今天有从北方来的同学，倓虚老法师在北方建立的道场很多，哈尔滨的极乐寺是他建的。极乐寺建成之后，他发起三坛大戒，开戒，请谛老做得戒和尚。有一个修无法师，也是不认识字，没有出家之前做泥水匠，做苦工的。出家之后在寺庙里都是做苦工，别人不愿意做的粗活他去干，也是一生就念一句阿弥陀佛。开戒的时候，他到极乐寺去，去讨一份工作。那时候定西法师是当家师，就问他，你能干什么？他说我愿意照顾病人。好，分配这个工作给他，因为那时候受戒时间都是两个月，难免有伤风感冒这些人，他来照顾。
没有多久，他就向倓虚法师、向定西法师告假，倓老有修养，定西法师就不行了，就责备他，「你发心到这个地方来服务，照顾戒坛，我们戒坛那些戒子还没有来报到，你就想走了，你太没有恒心了！」责备他。结果修无法师说，「我不是到别的地方去，我是要到极乐世界，我要往生」。这两位法师一听，这还了得吗？这大事！「什么时候？」「不出十天」。请常住给他预备两百斤劈柴，准备火化。这两位法师就很认真的说，「好，我们替你办」。到第二天，修无法师又来找他们，他说怎么样？修无法师说我明天就走。赶紧替他准备，真的，到第二天就走了。
所以，我们千万不能瞧不起做粗活的出家人，甚至於居士。他不认识字，他什么都不懂，他能一句佛号功夫得力了，预知时至，不生病，说走就走。这个佛没有白学，这是真正的成就。他不但是永得舍离三恶道，他永得舍离娑婆世界，他到极乐世界去了；换句话说，我们娑婆世界的六道、三途、十法界，他统统舍离。这叫什么？真能舍，彻底放下。我们要问，他为什么有这个能力？我们要怎么学法？很简单，就是放得下；我们不如他的地方，就是放不下。我们在道场里跟许多同学常常提示，我们今天头一关不能突破，所以佛法的利益得不到。头一关是什么？我常讲的十六个字，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下，这十六个字。
这十六个字你统统放下，没有障碍了，换句话说，像锅漏匠、像修无法师那个成就，你能得到。他们没有别的，就是这十六个字放下了，所以三年五载他就成功了。为什么不放下？不放下，羡慕别人没用处。真成就，往生西方极乐世界，给诸位说，他们是带业往生，他们生凡圣同居土绝对不是下辈。预知时至往生的，一般看起来很可能都是上辈，就是上三品，凡圣同居土上品上生、上品中生、上品下生。要放下，彻底放下，这个世间是假的，不是真的；真的，没有放下还情有可原，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，何必要执著？执著对自己产生严重的障碍。障碍什么？这一生不能往生。这一生要不往生，肯定轮回，轮回就完全是受业力主宰，很可怕！好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六一卷） 2006/6/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1561
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段第九首看起：
【若见空钵。当愿众生。其心清净。空无烦恼。】
托钵没有人供养就是『空钵』，这种事情应该说也常有，并不希奇。托满钵有时候也有，满钵有时候在一家托到的，有时候在好几家托到的。我们知道当时出家人一天只吃一餐饭，如果这一钵是空钵，这一天就没得吃了。一天不吃饭，生不生烦恼？不生烦恼，看菩萨的愿就知道，何况在一个僧团。僧团托空钵没关系，回去别人有托得多的会分给你。但是小庙，像现在的泰国、缅甸、斯里兰卡还是行托钵的制度，小庙人不多，你出去托钵，真的今天托个空钵，确实这一天就没东西吃了。何况小乘是论事不论心，所�