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《华严经》前面我们读过，山神、地神、河神、海神、树神、草木神、苗稼神，我们念得太多了。山河大地，这些草木丛林有没有主？有，鬼神在做主。我们要用这个树木，佛在戒经上告诉出家人，出家人住在山野，要想砍几棵树，搭个小茅蓬，可以的。应该怎么样？三天前，你看中哪几棵树，你要去祭祀他，祭祀树神，供养、诵经、持咒，跟树神展开谈判。我不得已，要在这个地方搭个茅蓬修行，需要这个材料，请他搬家。诸位要晓得，树神不是那棵树成了神，是鬼神依附这棵树做为他的家，他住在那里，请他搬家。这就如法，不得罪他，他一定会搬。
我们懂这个道理，所以前几年，三年前，我们在澳洲图文巴买了个教堂，旁边几栋房子都买下来。有一栋房子很破旧，我们就拆了重盖，门口有两棵大树，我们也在三天前去祭祀这个树神。祭祀过后，我们同学，就有个同学晚上作梦，树神来找他。告诉我们这些出家人，以后祭祀请他们搬家，要我们提早到七天之前，他说三天时间太短了；他还是搬了，但是很匆忙，要求我们七天。我们听了这个讯息，想想很有道理，为什么？澳洲人的习气，所有一切动作都非常缓慢，不像我们这边人做事讲求效率，动作都很快。澳洲人确实像无尾熊一样，他们不讲求效率，真的是无论做什么事情都慢吞吞的，你跟他们往来要很有耐心。所以澳洲的鬼神、树神也跟澳洲人一样，说三天不行，要七天，我们就明白了。以后，当然我们现在在澳洲，建筑的事情是常有的，以后需要这些材料，我们就懂得了，七天之前就祭祀他。这哪里是假的？
佛门不拜鬼神，这个拜不是像宗教里面，把鬼神看作上帝，看作是主宰，佛门不是这样的。佛门里面拜鬼神，鬼神是众生，鬼神是我们的朋友，我们彼此在一起也要礼尚往来，他不是主宰，这个跟宗教的意义大不相同。所以我们做超荐的这些佛事，是劝导他，我们一起来共修。我们净宗目标是求生净土，我们共修，一起发愿求生净土。净土有没有？世尊在我们这个世界介绍给我们，尤其对中下根性人来讲，有，肯定有，你执著有，你才能往生；你要是执著它没有，你就不能往生。佛要是对上上根的人来讲，跟我们讲的又不一样了。上上根，佛怎么说？净土有没有？唯心所现，唯识所变。净土有，极乐世界有，阿弥陀佛有，怎么有的？你自己心现识变，不离心识，这叫真性。
什么叫上上根人？分别执著放下了，叫上上根人，分别执著没有放下，中下根人。所以，中下根人往生净土是带业往生。这个法门很特殊，蕅益大师，那是了不起的人，给我们做示现，给我们做榜样，皈依净土法门，取了一个别号叫西有道人。西是西方，有是有无的有，就是直接明白教给我们，西方真有，叫西有道人。你看他注解的《弥陀经》，《弥陀要解》，注解的份量不多，他的序文上写得很清楚，九天写成的。近代圆瑛法师有《讲义》，宝静法师有《亲闻记》，都是《要解》的注解。我们过去也详细讲过，刘承符老居士从录音带里面写出一本讲记。《要解》这本书，印光大师赞叹到极处，这《文钞》里头有，印祖说「即使是古佛再来，为《阿弥陀经》作个注解，也不能超过其上」。这是赞到极处，没有办法再赞扬了。
早年，演培法师就这个问题来问我，我是修弥陀净土的，他是修弥勒净土的，他求生往生兜率内院。问我，印祖说这个话是不是太过分一点？这也是个讲经的大法师。我就告诉他，我说印祖讲的话一点也不过分，实在讲，他讲的话是恰到好处。我们现在知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，那这个人是什么人？可是蕅益大师一生身分没有暴露。我们看到大势至菩萨既然这样赞叹，在我们想像当中，他如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，才能注得这么好、这么透彻。文字不多，字字句句真的是阿弥陀佛的意思、释迦牟尼佛的意思，哪里是普通人能说得出来的？
蕅益大师，你看那么样的谦虚，也算是个苦行僧，为我们作示现，给我们末法众生做个榜样，持戒念佛。蕅益大师在当时，大家也称他作律师，他对於戒律下很深的功夫，像民国初年弘一大师，弘一大师在戒律上也下了很大的功夫。这都是做给我们看的，持戒念佛，你才真正能往生。佛教人，中下根性的，偏重在事相上，上上根的人偏重在理性上，但是性相一如、理事不二，这是我们必须要懂得的。理虽然明了，事不可废弃，如果执著在理而废事，那就大错特错了，还不如一个理不明了，专门著重在事相上的，凡圣同居土他真的有分；要是执著在理，废弃事修，凡圣同居土都没有分！你对於理知道得并不透彻，透彻就见性了，那真的什么问题都解决了；理是明白一些，不透，这不管用。理要到什么时候才透？透了又是什么样子？这个不能不知道，为什么？你常常回光返照，勘验自己，我到底透了没有。真正透了，一闻千悟，一悟一切悟。
你哪一天真的开悟了，那就像禅宗六祖惠能大师一样，所有一切经典你全都通了。我们知道惠能大师不认识字，没有学过经教，你看看无尽藏比丘尼，受持《涅盘经》几十年，天天读诵，读诵得很熟，没开悟。她向惠能请教，那时候惠能大师还是在家相，没有示现出家相，那个比丘尼是出家人。六祖惠能大师在黄梅，只是在碓房里头在舂米，我们现在的话，他是义工，不是出家人，可是祖师衣钵传给他。无尽藏比丘尼并不知道，只是觉得这个人很懂佛法，讲出来很有道理，佩服得五体投地，就把《涅盘经》搬出来向他请教。惠能大师就叫她，你念，念给我听。她念，念完之后惠能大师给她讲解，她开悟了。如果你有这个能力，就证明你真的开悟，世出世间一切法没有一样不通达。如果没有到这个地步，老实念佛，求生净土，要相信净土真有，你这一生才不至於空过。
往生的这些瑞相，我在这一生当中看到好几个，站著走的，坐著走的，临终没有生病，预知时至。前天还有一个从北方来的老居士，告诉我，她的先生往生，七十八岁，预知时至，没有生病，说走就走了。她亲眼看到的，现在信心生起来了，告诉我她还有些放不下的。我跟她讲，放下吧！这个世出世间全是假的，一个人能不能往生，关键就是他有没有放下，果然真的放下，念佛决定得生。她说她先生往生的那天，还手牵著她，告诉她看到路上两旁都是莲花。跟她讲，她看不到，她先生看到，大概就是一、二个小时之后他就走了。我们亲眼所见、亲耳所闻的事情很多，不是假的。
所以我们对於一切经论展开还有疑惑，还不能通达明了，没有悟！一般讲悟，小悟，不是大彻大悟。小悟、大悟都不管用，为什么？不能了生死，不能脱离六道轮回。大彻大悟的人能脱离六道轮回，到哪里去？到四圣法界，不是到极乐世界，这个要晓得。我们今天讲天天有悟处，小悟，古德常说积小悟成大悟，我们现在做的是这个功夫；积大悟成彻悟，这就不是容易事情，一万人当中大概一个都找不到。必须要做。能不能悟的关键，跟诸位说，苦行是很重要的因素，为什么？人甘心情愿过清苦的生活，欲望没有了。烦恼里面最严重的是爱欲，这个东西难断；甘心情愿过清苦的生活，爱欲的习气就淡薄，这是好事情。
所以，世尊当年在世为我们做的示现，你再看看世间圣贤，在中国，你看孔子，看孟子，你看孔子一个学生颜回，这是夫子常常赞叹的。颜回是个苦行僧，箪食瓢饮，过最清苦的生活。现在在这个世间，少数，不是多，真正修行人，在山上不下山，住茅蓬。自己在茅蓬旁边种点青菜，日中一食，哪有什么好吃的东西？可是他挺长寿、挺健康的。你看新加坡的许哲，今年一百零八岁，她是一百零一岁到我这儿来皈依的。一天吃一餐，她吃生菜，一点点饭，没有油、没有盐、没有糖，什么佐料她都不吃，她的生菜是用开水烫一下。就过这个日子，她过了几十年，身体非常健康，为我们做示现，听说这两天到上海去了，一百零八岁还到处跑。你看她一生照顾二十多个老人，其实那个老人都是七、八十岁的，她自己一百零八岁，照顾七、八十岁的老人，照顾二十多个。所以她自己告诉人，她是一百零八岁的年轻人。
我们世间人又怕这个营养不够，又怕那个营养不够，结果怎么样？结果真的都不够。为什么？一切法从心想生，你常常想它不够，它怎么会够？像许哲，像世尊跟他这些弟子，什么都不想，什么都不想什么都够了，什么问题都没有，这我们不能不知道。所以见苦行人，自然菩萨引起的大愿，希望永远『依於苦行』，自行化他，到究竟处。在我们的究竟处就是往生净土，这是我们的究竟处；到净土之后，必定一生证无上菩提，再不会有第二生，一生成就。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看下面第十六首偈：
【见操行人。当愿众生。坚持志行。不舍佛道。】
这首偈也是在出门，在从前说托钵，路上可能遇到的人。这是个什么样的人？是坚持戒律、有操守的人，我们一般讲严持戒律。出门看到了，引发大愿，『当愿众生，坚持志行』，志是志向，行是行为，『不舍佛道』，志在作佛；换句话说，我们的心、我们的言、我们的身，身语意一定要像佛。佛的心是禅，佛的言是教，佛的身是戒律，所以禅、教、戒就是佛道，时时刻刻不能舍弃，这样的人哪有不成就的？不但成就，而且肯定是一生成就，不会再到来生后世。凡是还会拖到来生后世的，都是这一生修行志行不坚，才把这一生的光阴虚度，甚至於空过了，这是非常可惜的一桩事情。
我们想不想在这一生成就，这首偈是关键。前面教我们要依於苦行，世尊当年入灭之前，教诫弟子，因为阿难向释迦牟尼佛请教，佛住世的时候，我们大家是以佛为师，佛入般涅盘之后，我们以什么人为师？佛说了两句话，「以苦为师，以戒为师」，只要你能够不舍苦行，坚持戒律，等於佛在世没有两样。所以，佛一生给我们示现苦行。就是国王大臣、长者居士，皈依供养，佛还是托钵，还是三衣一钵。供养的园林、精舍，只是做为讲经教学用而已，决定没有以它为自己的财产，没有，佛是真的出家了。出家人如果还有财产，那哪里叫出家？克实而论，你出了你的小家，因为你那个家，你的土地、房屋没那么大，出了个小家，入了个大家。住持一个寺院，那个寺院就变成你的家，土地面积、殿堂房舍比你家大得多了，你又入了个大家。小家障碍你了生死出三界，大家就更不必说。这一点我们要看破，就是要看清楚，释迦牟尼佛他老人家是怎么做的，我们要向他学习。
当时国王大臣、长者居士种种供养，佛是一分一毫都没有取，只是借他�