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「如老比丘」，佛示现住世是八十年，咱们中国人讲的，以外国人说法，释迦牟尼佛灭度是七十九岁。他三十岁示现在菩提树下大彻大悟，悟了之后就开始教化众生。从三十岁开始就教学，我们今天讲办班教学，真的是这样的，一直到七十九岁，总共四十九年，讲经三百余会。三百余会就是办班三百多次，他的班每次人数也不一定，人数多少不一定，人数最多的时候，我们在经论上看起来有超过一万多人的，人数最少，除了他的常随众之外，有十几二十个人的；办班规模大的，可以分很多讲堂，他的学生分批来讲。到处办，所以讲三百余会四十九年。七十九岁圆寂的，我们中国人算虚岁是八十岁，所以说如老比丘。
「同五罗汉」，这是他三十岁示现成道，最初接引的学生就是五比丘，五个罗汉，这五个人都证罗汉果。证罗汉果我们就晓得见思烦恼断了，也就是说对一切人事物执著放下了，不再执著了，这证阿罗汉。下面引了一个故事，这个故事是《法华经》里面所讲的。我们现在时间到了，《法华经》里头这段故事很多人也都知道，用它来做隐胜彰劣是非常非常的明显。好，我们现在休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请接著看下面第八句「隐实施权恩」。前面第七句是现身，应以什么身得度就现什么身，这段是讲说法，法没有定法，也是随顺众生的根性而说方便法，所以隐实施权。实是真实，权是方便，真实法要是说出来，没有人懂，大家不能接受，所以只有用善巧方便。就像前面我们举的例子，博士班的导师一肚子学问，要对小学生，他那一肚子学问都用不上，一定要符合小学生的程度来教他，他才能听得进去，他才能欢喜接受，就这个道理。所以真实法是对谁说的？对法身菩萨说的，那是真实；十法界的众生都是权巧方便。真实法里头有没有说的？没说的，言语道断，心行处灭。如果佛用这个方法来对我们，我们什么都得不到，完全不能理解，所以必须用善巧方便。
我们看清凉大师的开示，「圆顿一乘，隐而不说，乃以三乘人天小法，教化众生」，我们就先把这段的大意简单的做个介绍。圆是圆满，顿是没有阶级，这是真的，这叫一乘。一乘也是不得已假立一个名词，为什么？圆是对偏说的，顿是对渐说的，一乘是对三乘说的。《法华经》上这到最后佛才透出这个讯息，说「唯有一乘法」，佛法只有一乘法。「无二亦无三」，二是二乘，大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘，二乘、三乘都是方便说。唯有一乘法，无二亦无三，「除佛方便说」。除非佛方便讲，才讲二乘、讲三乘，真的只有一乘。
法是一乘，用什么来修？给诸位说，一心。修一心、修一乘得什么样的果？一真。你看都是一，一心、一乘、一真，这是究竟圆满的果德，圆满的称性，这跟你讲真的，这不是假的。可是在十法界不行，十法界不是这个根性，到华藏世界、到极乐世界就入这个境界。你看极乐世界还有四土，圆顿一乘在哪一土？实报庄严土；换句话说，极乐世界里面凡圣同居土、方便有余土还会见到阿弥陀佛的方便说。但是他那个方便，因为往生这些人得佛四十八愿本愿威神的加持，他没有障碍，佛所示现的、佛所说的，他接触到、听到统统能够觉悟，所以说根性大利！
我们的根性为什么不行？我们的业障把它障住了。生到极乐世界，阿弥陀佛的佛光威神，我们今天一般人讲磁场、气氛，那是没有法子想像，没有法子去比拟，太好了，所以在那个地方很容易觉悟，很容易契入。这是极乐世界的功德之所以被十方诸佛赞叹，有它的道理在，无比殊胜！一切诸佛刹土里头没有，这正是弥陀世尊慈悲到极处。我们能够遇到，这一生是大幸之幸，太幸运！所以遇到你就不能够把它放过，一定要想著这一生成就。有把握成就就是刚才讲的，你必须至少是要把执著放下，你往生就没有障碍，生凡圣同居土；如果执著分别没有，你就生方便有余土；你妄念也放下，你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下，没有把握往生。临终一念往生，他是临终一念把执著放下，他才能走得了。
临终为什么有人走不了？这李老师常讲的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，为什么原因？临终还放不下，那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好，那得大自在！只要现在一放下，你烦恼就轻，智慧就增长，这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这个经文为什么看不懂？天天听讲经，为什么还这么糊里糊涂的不觉悟？没有别的，没放下，障碍、染污没放下，道理就在此地。你要明白了，你肯放下，不难！智慧也开了，听得懂了，能体会得到了。
放要从心上放，心里头不再有执著，事上呢？事上随缘，什么都好。像弘一大师学佛之后，真的，分别我不知道他有没有放下，但是执著他放下了。从什么地方看到？我在新加坡听到很多同修告诉我，弘一大师到新加坡去访问，就住在薝葡院广洽法师的道场。那个道场离我们净宗学会很近，走路二、三分钟就到了，道场我去参观过。弘一大师当年住在那边，什么都随便，什么都好，好人、坏人都是好人，照顾他的饮食起居，样样都好。广洽法师说有时候这个菜咸了一点，别人都嫌太咸，问他，咸有咸的味道，淡呢？淡有淡的味道，从来不嫌弃。所以照顾他的人欢喜，这个法师好侍候，没有挑剔，什么都好。这是什么？执著放下了，对人、对事、对物没有一样不好。
我常常给同学们说，提醒大家，佛讲的「时时是好时，日日是好日」，你就不要再挑时辰，不要再挑日子，执著放下了。我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，对於一切人的是非善恶放下了，都是好人。为什么是好人？本性本善，他做了些坏事我不是不知道，要不知道那就变成白痴！知道，知道怎么样？不放在心上，知道那是他染的习气，不是他的本性。本性本善，本性是佛性，我们要尊重他的本性，我们不要去分别执著习气，就是人人是好人，事事是好事！所以你真的要做到、落实「人人是好人，事事是好事」，执著放下了，不再执著了。别人执著，随顺他的，没有一样不好；别人分别，也随顺他的，自己知道凡所有相皆是虚妄。《心经》里面所讲的，那讲得更彻底，那是一真法界，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这是一真。我们要常常记到「凡所有相，皆是虚妄」，不执著了，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么好执著？
这是佛应化在这世间，对六道众生那不能不说三乘人天小法，所以这个意思也是很好。教化众生，劝导一切众生不造三恶业，不堕三恶道，这是人法，你来生还得人身；你能够修十善业道，你来生可以生天，所以这是人天小法。可是你还不能小看，人天小法是成佛的根基，《十善业道经》上讲得好，人天法，声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提，都是以十善业道做基础。所以从哪里修起？要从这里修起。而世尊一生四十九年再加上从前，那就是八十年，住世八十年，八十年给我们表演的、表现的，身教、言教都是以十善业为基础。这点我们读经可不能疏忽，那真的是一点都不错。希望同学们留意，十善业道是我们的根，我们只要能把十善业道做到，求生净土就有把握往生。
十善业道里头有不贪、不瞋、不痴。我所讲的十六个字，十善业全包括了，自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，十善业做到就行了。今天我们的十善业为什么这么困难？我给诸位说，大乘根建立在小乘上，十善业道是通大小乘，通一切法。所以我们今天用什么？用儒家《弟子规》做根本，先学《弟子规》，弟子规统统做到了，十善业就不难了。你要是很认真、很努力，两年的时间这个根就扎稳了；用一年的时间落实弟子规，再用一年的时间落实十善业道，念佛决定往生。凡是念佛往生自在的人，你去仔细观察，他日常生活待人接物有没有触犯弟子规？有没有违背十善业？你仔细观察，决定没有违背十善业，绝对不犯弟子规，所以他走得自在，他预知时至。
起心动念，我常讲为正法久住、为度苦难众生，这两桩事情是一桩事情就完成了，哪一桩？自己认真的修行，依教奉行，你就全做到了。只要自己做得好，正法就能久住；我自己十善做不到、五戒做不到，正法就不住世。我十善业道做到了、弟子规做到了、三皈五戒做到了，就是弘法利生，为什么？给人家做样子看，我能做到你也能做到。做榜样给别人看就是弘法利生，就是帮助苦难众生，就是正法久住。所以正法久住不是在言说，是要身体力行，要真干！
释迦牟尼佛自己你看完全做到才开始讲经说法，没有做到不说，做到了才说，那都是表演。他表演，我们真干，所以我们一定要把它做到。你想想看我们这个道场，如果每个同修都把弟子规做到、都把十善业道做到，这个道场就是和谐社会，就是和谐世界，这个道场就是全世界所有这些团体的好榜样，正法就住在此地，正法就在这个地方，那个影响就是发扬光大，这就是隐实施权。
我们再看下面清凉大师引《维摩诘经》上的一段话说，下面讲「净名经中，诸菩萨问维摩诘，今世尊以何说法」。维摩诘也是古佛再来的，示现做居士身，跟释迦牟尼佛好像是唱双簧一样，两个在表演。这都是代我们问的，我们不知道，菩萨哪有不知道！明知故问。「维摩诘言」，维摩居士答说，「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之」，这个意思我们要懂。首先要知道自己，我们学佛为什么这么困难？这维摩居士说清楚了，刚强难化。给你说的你不愿意接受，你不听，你烦恼习气太重，那是障碍，障碍了你的悟性。佛跟你说你听不懂，你不得受用，所以佛不跟你讲圆顿一乘。圆顿一乘里面决定没有一句是粗话，可是你听不懂，你不会相信，当然你更做不到。
所以佛才说什么叫刚强之语？下面说「是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人行，是身邪行，是身邪行报等」。这都是属於刚强语，但是佛说的话不是妄语。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假，「实语者」，实就是不是虚的，不是虚妄的，「如语者」，如是跟事实真相完全相应，决定没有离开事实。六道这个事实真相是众生业力变现出来的。众生行三善业，三善业是什么？不贪、不瞋、不痴，这佛家讲的三善根，他的果报在人天，这要知道。你要是造三恶业呢？三恶业是贪瞋痴，你的果报在饿鬼、地狱、畜生。愚痴是畜生，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱。你就自己去想想看，你从早到晚，在这一个星期当中，从星期日到星期六，起心动念、言语造作是三善根多还是三恶业多�