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佛经上有一首偈子说「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能报恩者」，这首偈讲得好。这个意思是讲我们把父母顶戴在我们头上，多长的时间？经尘点劫；我们把身体当作床座，父母要休息的时候就坐在我们身上，这身多大？遍满三千大千世界，能不能报恩？不能。要怎样才能报恩？要传法利众生。传是承传，就是让古圣先贤的道统一代一代的传下去，不能说到我这个地方就断掉了，这是中国人常讲的「不孝有三，无后为大」。这个后就是没有后代承传，这就大错特错。所以你儿女再多，如果不能承传家业，这个儿女不可贵。儿女当中一定要有能继承家业，家的道统代代不衰。在中国最典型的，孔子，一直到今天真的是代代都有传人。这个传人不是他后代都有成就，孔老夫子的著作、传下来的东西他们都念得很熟，都能够依教奉行，才有承传，所以有家风、有家法。
事业不能承传那是其次，道业不能承传就坏了，就对不起祖宗。佛法，你看看各个宗派最重要的就是传人。传法，不是像今天拜一个师父，师父把第几代、第几代祖师写个书卷传给你就算是传法，不是的，传道。从前代代祖师是传道，你真的成就了。我们净宗没有传人，但是净土宗也有祖师，那个祖师不是一个传一个的，那是什么？后人推选的，所以净土宗的祖师是民选的，不是老师一代一代传下来的。民选怎么个选法？这个法师他对净土宗的修持、对净土宗的弘扬，他的影响确实有很高的成就，让大众心里面敬佩，承认他是我们这一代的祖师。所以净土宗的祖师不是活著传的，都是过世之后底下一代的人推崇，是这么来的。但是净土宗之外，每个宗派都是代代相传。所以净土宗确实是很特殊。
净土宗如果说承传，我们可以说是承传本师释迦牟尼佛的法。什么法？三经一论，最重要是三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三经你要熟透，这三经你要依教奉行，真正能落实，那你是释迦牟尼佛的弟子，你是阿弥陀佛的弟子，你往生西方极乐世界有把握。这是承传，这是净宗的承传。在中国历史上，华严宗传《大方广佛华严经》，不但你能解得，你要能做到。天台传的是《法华》，法相传的是唯识经论，三论传的是《中论》、《百论》、《十二门论》，后来又加了一个《大智度论》。每个宗派有它主修的经论，要在这里面，当然学的人很多，在这里头选拔最优秀的来传法。所以真的是「不孝有三，无后为大」，这句教训我们要牢牢的记住。
传人实在是可遇不可求，到哪里去找？找不到。这总是宿世的因缘遇到了，遇到要好好的栽培，要好好的教导，所谓师资道合，老师跟学生当中这分感情超过父子，真正传法。接受传法之后，这一生的使命就是教学，弘法利生，再去寻找底下一个传人，那就很圆满。如果实在这一生当中一个传人都找不到，古人就著书。希望后代有人读到这个书，他悟了，他来继承，这是个好方法。实在讲这个方法在中国是孔子开的。孔子当年在世没有传人，没有说传法给他哪个弟子，到最后谁传他的法？孟子。孟子出世的时候，孔老夫子已经过世，孟子跟谁学的？孔子的书在，他老人家的著作在，他很喜欢、爱好、佩服，他就学孔子，学得很像，所以变成孔子的传人。我们今天讲孔孟，没有说别人，真的，在中国历代肯定孔子是至圣，孟子是亚圣。这就是用这种方法，当代找不到，我们留下著作，这些著作启发后人，希望后人有接著干的，都是很不容易。历代（朝朝代代）这一生真的找不到传人的人很多，这从前李老师常常给我谈这些故事。
我们明白这个道理，假如我们在这一生当中遇不到真正善知识，可以找古人。譬如你学《华严》，找不到好老师指导你，行，清凉大师注解是好的指导，李长者的《合论》也不错，那你就找到两个老师了。你好好的依教奉行，研究他们的这些注解，帮助你理解经中的大意，你就变成清凉、李长者的传人，你会有成就的，所以这些我们不能不知道。
亲近老师的时间要看缘分，有人缘分很短，亲近几天、几个月、几年，但是他有成就。有些人时间缘分长，可以亲近十几二十年、三十年，都不是一桩容易事。在现在这个时代，像这样殊胜的缘分愈来愈不容易遇到。我这一生不好动，好动学东西就有困难。我总想静下来，像古人一样一生住在一个山上都不下山，我很希望过这种生活，但是没有这个福报，所以一生过著流浪的生活。在流浪里面能有一点成就，非常非常不容易。现在年岁大了，还是想找一个地方定下来，一直到现在还是没有缘分。我这个意念并没有舍弃掉，总想能过个几年安稳的生活，能够有几个同学在一起互相学习，我就心满意足了。
所以国城妻子他都舍弃掉，这是最难舍的，释迦牟尼佛为我们表演放下了，日中一食，树下一宿。跟他学的这些学生，在经上我们常常看到的一千二百五十五人，真的是志同道合，也都跟释迦牟尼佛一样，也是日中一食，三衣一钵，树下一宿，都能够真正做到难舍能舍、难行能行。每天跟释迦牟尼佛在一起，听他老人家的教诲。他老人家也真的是有大智慧，为什么？天天跟大家讲，你看讲了四十九年都讲不完。现在我们一般做老师的到外面去教学，我们准备些功课，教几个月就教完了，后面就没有了，释迦牟尼佛居然能够教四十九年还没有教完，这不能不令人佩服。所以永远讲不尽、讲不完的。
展开这部经，字字句句里头有无量义，你怎么会讲得完？这要靠什么？对我们来讲是长时薰修，一天都不间断，天天要读书，天天要修行。修行，你要抓到总的纲领。总纲领是什么？放下。我常说放下对一切人、一切事、一切物的执著，再不执著了，那就是阿罗汉；再能放下，更进一步放下分别，不但不执著，对於一切人事物统统不分别了，那就是菩萨；如果有一天对一切人事物，世出世间一切法都不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。所以《华严经》上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们要牢牢想著这句话，这是一个总的纲领，只要我们放下妄想分别执著就成佛了。所以有人问佛在哪里？你看到没有？我说我知道，佛就在眼前，我看到了。什么样子？就是你。你只要能把妄想分别执著放下，你就是如如佛！我能放下，我是佛；你能放下，你也是佛。
三个，妄想放不下，分别执著放下，那你就是菩萨；三个里头两个放不下，妄想分别放不下，执著放下，那你成阿罗汉；三个都放不下，你是六道凡夫。佛是凡夫做的，圣凡不二，你放下就是佛菩萨，你放不下就是凡夫。我们要想作佛，要想作菩萨，没有别的，放下就是，为什么不肯放下？真能放下，什么都不干，这是阿罗汉；自己放下之后能够为一切众生服务，这是菩萨。舍己为人，底下讲燃烧自己，照耀众生，这就是菩萨；用现在人的话说，做出极大的牺牲奉献。你看自己不要名、不要利，财舍掉了，色舍掉了，名舍掉了，没有一样不能舍的。
身，从自己身体上表现出伦理、道德、因果、宗教，这是四种教育，在哪里？在我一身，我做到了，做给别人看就是身教。有身教而后才有言教，别人听了，他能相信。如果自己说得天花乱坠，做的跟说的完全不是那么一桩事情，没人相信你，你是假的，你不是真的。所以一定要像诸佛菩萨一样，要像古圣先贤一样，学不厌，教不倦。天天在学，天天在教，教学相长，天天有进步，天天有收获，快乐无比。天天在教就是有收获，教的学生很多，学生里头一定有一些听懂了，有一些觉悟了，有一些回头了，有一些真干了，那怎么不快乐！
我们现在生活在这个时代，这个时代是悲惨的时代，就是科学技术、物质文明真的是突飞猛进，而伦理道德、因果宗教逐渐在没落，人文没有了。这个趋势如果还继续不断，不能够调整，继续不断，这个世界走向末日。这个话是科学家讲的。这桩事情在地球上已经发生过好多次，凡是这种现象出来之后，这个世界就会毁灭，外国宗教里面称之为末日。
我们要晓得，我们这一生当中非常幸运，得人身，闻圣贤之道，没有走错路，我们最重要的是自己能不能成就，就看你能不能放下。难舍，你能不能舍？难行的，你能不能行？难行就是无条件的，无缘大慈，同体大悲，无条件为一切苦难众生服务。服务还不算，还要受气，还要受他冤枉，这叫难行能行。不是人家很欢喜你、很支持你，不是！人家在旁边看笑话。到我们真正做出有成就，他勉强点点头，不错！还不见得赞叹你，旁边还说你是傻瓜，你要能忍受，这个难行能行。难行能行比难舍能舍还要难，所以你不能跟诸佛菩萨心心相印就很不容易做到。真的心心相印，志同道合，我们得佛菩萨精神的鼓励、精神的加持，所以难行也能行。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五四六卷） 2006/5/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1546
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，第六大段第三小段所遇人物，第十一首偈看起。
【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
清凉注解里面给我们略举佛菩萨的十种恩德，前面讲到第二种，今天我们看第三。「一向为他恩，曾无一念，自为於己，犹如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向」，我们看这一段。说明佛菩萨确实超过世间圣贤，世间圣贤有没有这个意念？说实在话，有，没有佛菩萨那么强，愿也没有佛菩萨那么深。这是什么原因我们要知道。世间圣人毕竟没有超越世间，这个世间是讲的六道轮回，没能超越世间，所以念念是以这个世间与我们同类的人为对象，这就真的是很了不起。你看他超越了自己，超越了家庭，超越了族群，超越了国家，起心动念，我们今天讲，为全球人类来著想。这我们一般讲非常的伟大，替全人类著想。可是诸佛菩萨不然，他们所修所证，超越六道、超越十法界、超越诸佛的刹土，他们起心动念是遍法界虚空界，这个范围太大！所以此地这一向为他，这个「他」是遍法界虚空界一切众生。这是我们一般人无法想像得到的，也没有办法体会得到，除了对大乘经教有相当的契入，才知道这桩事情。
「曾无一念，自为於己」。从这个地方我们就能够体会到恩德之大，一念尚且没有，何况其他！他的言语造作从来没有为自己想过，释迦牟尼佛在世做出榜样来给我们看。年轻的时候或许不知道，从他成道之后，三十岁示现成道，於是就开始教学的生涯，一生从事於社会教育工作，再也没有动个�