按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你就知道这样一启请，世尊住世八十年，为大家讲经三百余会，说法四十九年，这个缘是净居天人跟我们结的。世尊对我们的教诲，岂不是净居天人启请的功德？这个地方我们也要学，要会学。遇到真善知识，这里没有人认识，你要是认识他，真正了解他，你就一定启请他到这个地方来讲经说法。这一方人闻经得度，都是你启请的功德，这是我们学佛的同学们一定要懂得的。如果这位大德，我们说大德，不说法师，因为包括在家的居士。在家居士真正有修有学，他的修行可以做我们的榜样，他的学问可以做我们的老师，怎么样？我们要请佛住世，要留他在这个地方，请他在这个地方长期的教导我们。普贤菩萨十愿里头教我们，「请转法轮，请佛住世」，就是这个意思。所以，在家人有这种德行的人要请。
民国初年，梅光羲老居士、夏莲居老居士、杨仁山老居士、欧阳竟无居士，不少大德，这些在我们心目当中，都是佛菩萨现居士身。应以居士身得度者，即现居士身而为说法，要不要请他们讲经？要；要不要请他在我们这个地方常住，教化我们？要。所以因缘成熟，这个不能放过，功德大！诸位现在都晓得，我们去拜个「梁皇忏」，打个佛七，打个禅七，去做一堂水陆，功德很大；所有一切法事，都没有请法师讲经的功德大，这个道理要懂。你要问为什么？释迦牟尼佛在世，你去查遍《大藏经》，释迦牟尼佛没有打禅七，也没有打佛七，也没有做水陆法会。老人家一生讲经教学，这不是很明显的告诉你吗？这些佛事活动都是后来祖师大德们提倡的。你看看任何一种活动都依据佛的经教，没离开。
宗门、教下，所有修行方法依据经论，各种超度法会都是会集经论里面的教诲。修这种法会，所谓冥阳两利，不但是幽冥界众生得利益，我们现场同修各个都得利益。从前是的，现在有问题了，问题在哪里？现在只著重形式，忘掉实质。实质是什么？连我们做三时系念，都有鬼神附在灵媒身上传话给我，要我告诉做三时系念的同学们，要知道随文入观，幽冥界众生才得利益；如果不知道随文作观，利益很薄，得不到什么利益。这就是现在人做法会不如古人，为什么？古人确实随文入观，念到哪个地方，他境界真现前，这就有利益。因此，我们要做个法会，必须把它的仪规详细讲一遍。为什么？在做的时候，念到哪里你就能观想，这叫随文入观。所以这些年来我们提倡的三时系念，三时系念讲过。
修净土的同学，你们每天受持《无量寿经》，《无量寿经》讲过。一定先听讲，意思都懂得，念的时候就起作用。意思不懂，你念的时候，功夫最好的怎么样？念经的时候不打妄想，这是定，没有办法随文作观。如果你对这个经有研究，都懂得，你读诵这个经的时候有定有慧，慧是观，观慧。有定有慧，戒在其中，所以你念一个钟点，一个钟点在那里戒定慧三学同时齐修，同时完成。这当然有功德，你自己得利益，鬼神也得利益。所以，我们在诵经、念佛，与戒定慧三学不能相应，这个功德少。想想就知道，不要想别的，想自己，念佛、坐禅、学习经教妄想不断，出了讲堂，出了念佛堂，烦恼就现前，心不清净，不能保持。
我们念一部《无量寿经》，大概需要一个小时，一个小时修清净心，把妄想杂念都放下。这个清净心能保持多久？能不能保持十个小时？十个小时不行；能不能保持五个小时？五个小时还不行；能不能保持两个小时？你慢慢来。正在诵经的时候，心都不清净，都还打妄想，你怎么能保持？从这些地方就知道，我自己得多少利益，你然后才想到鬼神能得多少利益。《地藏经》上讲得好，超度佛事里头，自己得利益七分之六，被超度的鬼神只得七分之一。为什么做一堂佛事要请七个法师？七个法师，譬如念一部《无量寿经》，被超度的鬼神只能得一部，七分之一，七个人他才得一个满分；念经的人自己得六分，他得一分。所以随文入观就重要，无论修学哪个法门，这是大前提。现在确实讲的人不多，知道的人更少，因此功夫虽然天天在做，不得力。
我们对这些事情做得也相当周全，可是道场依旧疏忽。我过去曾经说过，不能再多说，多说人家说我唠叨。譬如做三时系念佛事，在做之前一个星期，一定要把三时系念的仪规听一遍。现在有光碟，好好听一遍，听完之后你再开始做。你的心境不一样，念到什么地方，知道这是什么意思。所以，现在确实天天要听经，天天要念佛。初学，就是功夫不得力的人，要在听经上多下点功夫，你明白了，搞清楚了。功夫得力的人，念佛这边多用点功夫。经还要不要听？要听，为什么？做影响众。人家看到你修得很好，「你看他天天都听经，我修得不好，怎么能不听经」？影响别人。你真正修得很好，心无二用，虽然坐在那地方听经，你心里还在念佛，你的佛号不间断，坐在那个地方做影响众，这是菩萨。菩萨发心，处处帮助别人，处处在引导别人。
所以「正身端坐」，坐到你的座位上，就是无论现在是禅堂、念佛堂、讲堂，都有座位。坐到座位上，「当愿众生，坐菩提座」，菩提座是释迦牟尼佛坐的。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思。只要心觉而不迷，正而不邪，净而不染，你坐的地方就叫菩提座，不一定去找菩提树。什么座位，菩萨所坐的地方就是菩提座，为什么？他有菩提心。菩提心是什么？『心无所著』，就是净而不染，正而不邪，觉而不迷，心地清净、平等、觉。《无量寿经》经题上显示出来的修学纲领，这是总的方向，总的目标，总的指导原则。八万四千法门，无量法门，不论是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，都不能离开这个纲领，离开这个纲领就不是佛法。与这个纲领相应，这个座就是菩提座，你所在之处就是无上堂。无上堂在哪里？菩萨所在之处就是无上堂，菩萨所坐之座就是菩提座，这个道理我们一定要懂。
大乘教里面修什么？就是修一个「心无所著」。你要问为什么？《华严经．出现品》里面，佛讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这讲得多清楚。如果我们今天心无所著，那跟一切诸佛相同的智慧、德相不就现前了吗？佛菩萨慈悲，慈悲到极处，一丝毫隐瞒都没有。你要真正懂得，所谓当下就承当，你就完全接受，那你立刻就成佛。「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是比喻，比喻什么？比喻妄想分别执著。你只要把这个东西放下，你就坐菩提座。为什么放不下？你要是放不下，你的菩提心永远不能现前，你学的什么佛！
菩萨所修的，后面的两愿讲到，第四愿讲定，第五愿讲观，观就是慧，没有别的。前面四条是属於戒，规矩，前方便。你看看他所修学的，是不是戒定慧三学？我们今天修行，就是体悟不到这个原则。与这个原则不相应，就是古人所讲的，讲的话很不好听，盲修瞎练。虽然很用功，功夫不得力，功夫不得力要知道你烦恼习气没断，就是功夫不得力。功夫要得力的话，烦恼习气天天少，智慧天天增长，所谓是烦恼轻智慧长，这是功夫得力的样子。烦恼还是老样子，甚至於烦恼还增长，智慧就没有了，真的，一点不假。
你要是稍微留意，在在处处你都能看到。我们道场有义工，他没有做义工的时候，他烦恼轻，有点智慧。一做义工，烦恼现前，智慧没有了；人在没有事情的时候，心比较清净，容易清净。所以古时候修行，前面五年学戒，以后进入堂口，他就放下了，当清众！学教的，讲堂天天听经研教，专注在教理上；念佛的，修一心不乱；参禅的，就学个心无所住，功夫渐渐上路。现在找这样的环境不容易，找不到，所以印光大师教我们搞念佛堂不要超过二十个人，有道理！你是真干。搞太多，搞热闹，不能清净。不超过二十个人，是最高明的指导。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。接著看下面第四首偈：
【结跏趺坐。当愿众生。善根坚固。得不动地。】
『跏趺』就是世俗讲的盘腿坐，先坐下来然后把腿再盘上来，你看坐的姿势都讲得很微细。前面的一首是坐下来，坐下来之后再盘腿。实在说，盘腿坐是最稳当的，时间可以能持久，不累，下面面积大，会坐得很稳、很舒适。这个坐的姿势要从年轻时候练习，年岁大了，骨头硬了，血脉流通没有年轻时候那么样的畅通无阻。所以你坐久了会麻木，麻木的原因就是血脉、血气不通，它被压住了。年岁愈轻腿就软，坐成习惯了，你会感觉得很舒服。比我们现在坐椅子，两个腿放下来，叫挂腿坐，舒服太多了，所以一定要养成习惯。年岁大的人，没有法子盘，也不必勉强。盘腿有单盘、有双盘，当然双盘是最好，不能双盘的单盘。
修行，可以说世出世间法都要年轻，就是修学的时候要年轻。惠能大师开悟了，五祖忍和尚把衣钵传给他，他就是宗门第六代祖，那个时候他只二十四岁，很年轻！无论干什么，唯有年轻才有体力，才有精神。成败关键就是文殊菩萨在这品经开头所说的，「善用其心」，你就成功了；不善用心，你就失败。真的，这句话是关键所在。当然成败还有个助缘，也非常重要，就是老师。年轻时候遇到真善知识，你这一生会成就；遇不到真善知识就很困难。佛法经藏那么多，古人讲的浩如烟海，从哪里入门？所以要有善知识指导，这是关键。除这个之外，当然同参道友跟道场的助缘也非常重要，但是这个在现前社会是愈来愈困难。
同时要知道胜缘不常在，自古以来就如是，你要认识机缘，要抓住机缘，时节因缘不是长久的。所以你要认识，你要能抓紧，一天有一天的因缘，一年有一年的因缘，这个世间自古以来，中国、外国没有两样。一般好缘大概是三年，三年之后可能就会产生变化，这不能不知道。中国孔夫子说过，「人存政举，人亡政息」，那个人就是善知识，善知识在，善缘才能维持；善知识不在了，缘就不能维持。所以不能不抓住，紧紧的抓住，认真努力的学。方法、门道找到了，纵然离开善知识，自己也知道路该怎么走法。
我跟方老师的缘分，领我入门，时间不长。认识佛法了，这时候也就遇到章嘉大师，我跟他老人家三年，他圆寂了，走了。这三年当中，我们是每个星期见一次面，大概一年，我算了一算，一年跟他见面有四十次到五十次。接受他的教诲，每次见面大概是两个小时，学生只有我一个。他走了之后过了一年，朱镜宙老居士介绍我认识李老师，也是一见面就很投缘。老师经讲得好，愈听愈欢喜。同学也都不错，很多，我看到非常羡慕，他们跟老师十年以上，我是后去的。
那时候就想到怎样能够赶上，起这么个念头。遇到临济寺心悟法师请我去出家，我一想到机会来了。居士身分在台中，李老师给我一份工作，慈光图书馆的管理员。图书馆我们总共三个人，管图书的、管阅览室的两个人，另外一个是管