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懂得表法，遍法界虚空界就是一部真正的《大方广佛华严经》，不止大千世界。大千世界在「世界成就品」、「华藏世界品」里面只是一点，像这样的教区在法界虚空界里头无量无边，无法想像，也没有人能说得出来，你说宇宙多大！佛告诉我们，这就是我们的本性，这就是我们的真心，觉悟了，所有境界都是佛国土，迷了，这才有三途、六道、十法界。佛跟众生没有差别，差别就是觉迷。
佛种种设施就是为一桩事情，帮助我们破迷开悟，除此之外，无有一法可得。所以我们要懂得一切法表法的义趣。你要是真的明白、真觉悟了，那就像禅宗里面所说的「头头是道，左右逢源」，就入这个境界。道是菩提大道，源是真如自性，随拈一法，哪一法不是？是的，法法都圆满，不可思议的境界。这个道理在讲席当中常常提示，为什么要常常提示？我们没有契入，那就得常常提、常常讲，希望大家多听，听多了，慢慢就薰习成一种种子，这个种子就产生力量，它在日常生活当中，六根接触六尘境界的时候它会起作用，起作用就是不迷。
什么叫不迷？你不再分别，不再执著，不再起心动念，这就成就了，那就是「究竟寂灭」，就是「永离烦恼」。烦恼的头数，胡须、头发哪能比？胡须、头发毕竟还是很有限的，烦恼头数是无量无边。佛经上跟我们讲的八万四千烦恼，他真说出八万四千，不是随便讲的，不是形容词，确确实实佛跟你讲了八万四千。而且八万四千还是一个定数，实际上「烦恼无尽誓愿断」，四弘誓愿里头说的话才是真话，所以用「剃除须发」来表你已经下了决心，永离烦恼。
有这样的决心离烦恼，也有个愿望，一心一意追求究竟寂灭，究竟寂灭就是如来的果地。灭是灭烦恼，寂是清净，这是什么？这是真心的样子。这两个字形容真心，形容本性，本性是清净寂灭的。这个灭就是心性里头什么都没有，正如《坛经》六祖所说的「本来无一物」，那是灭！本来无一物，灭了之后那个相就用寂来形容，寂净。这个净是清净的净，寂净。那个灭，就是我们平常讲的（比较通俗），不起心不动念，在什么时候？就在我们现前，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，对外面的境界确确实实没有起心动念，这个境界就是究竟寂灭。
我们有没有？有，我们现在有叫什么？没注意！你从家里到道场来，你经过很多，问你：你路上看见什么？没看见，没注意到！一路只沿著这个路走到这边来了，路上很多境界，没注意，这就是究竟寂灭的一个边缘。一有人问你，你马上就起心动念，这个清净寂灭立刻就没有了。所以我们凡夫在日常生活当中不是没有，有，常有，时间太短；起心动念，这个寂灭相就没有了，不起心不动念，这个境界就现前。
所以诸位要知道，你晚上睡觉的时候如果入了这个境界，不起心不动念，你决定没有作梦，没有梦境。如果还有作梦，你睡觉的时候，你的意识还起心动念，意识会牵连著你的前五识，这样就变成梦境。梦境，你在睡觉，眼耳鼻舌它都休息，身体都休息，你的妄想分别执著没有休息，继续还在活动。这个事实真相，我想很多同学都有经验。凡是有这种现象，六道里面的众生；六道里面，再给诸位说，欲界里头众生，你的烦恼习气这么重。色界、无色界那比我们高明多了，色界、无色界他有定功，定功起了作用，他把这些妄想分别执著放下了。不过这个放下是暂时放下，不是永恒的放下；永恒的放下，他就成佛了，他就成法身菩萨了，暂时放下。
我们的修学层次，一定是先用暂时放下，那个暂时的时间要愈来愈长，这就是你定的功夫要愈来愈深，智慧要不断的增长，没有智慧不行！没有智慧，这个定功那是不究竟的。所以这里头一定要有智慧，定慧等学。在初学的，这是接引初机，初学的不能离开经教，契入境界之后，这经教就不要了，那什么是经教？遍法界虚空界万事万物都是经教，这是楞严会上所说的「若能转物，则同如来」。
所以到法身菩萨，他们用的什么功？古来大德告诉我们，他们日常修行叫无功用道。这个境界没法子说，叫不可思议解脱境界，我们人没有办法想像，也没有办法说得出来。他在十法界与一切众生感应道交，无处不现身，无时不说法，与一切众生和光同尘，实际理地，他没有起心动念过。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？你说这个境界怎么说法？随类化身，有相、有动；於一切境界上没有起心动念的，不动，这就是动静不二。我们凡夫，你讲动能懂，你讲静也能懂，动静是一不是二就没法子理解，性相一如。
说老实话，佛如是，我们哪个众生不如是，有什么两样？差别到底在哪里？差别就是诸佛菩萨在世间日用平常当中从来没有起心动念，从来没有分别执著。我们凡夫差别在哪里？起心动念分别执著，差别在此地；除此之外，没有丝毫差别。这个事实真相不能不晓得。我们学什么？就是希望将来也能入佛菩萨这样的境界。这样的境界里面永离烦恼，并没有离开世间。你看世间人烦恼多少，佛菩萨没有烦恼，究竟寂灭，究竟寂灭里面才现圆满的智慧、圆满的德相，隐现不二。
这是一乘教里面讲的不二法门，他契入这个境界。不二就是一，一就是真，叫一真法界，一真法界跟十法界是一不是二，就是你起心动念，你就见不到真相，一真的相你见不到，不起心不动念，真相就现前。宗门大德常说，「寻师访道求开悟」，所谓是「踏破铁鞋无觅处」，找不到；「得来全不费工夫」，原来就是！一悟的时候恍然大悟，原来就是。这个相就是此地讲的，绝对是「永离烦恼，究竟寂灭」，原来就是。只要你烦恼在，你就迷失了一真，一真就在你面前，一真从来没有离开我们。
时间、空间是一真变现的，所以时间、空间也不是真的，这在法相唯识里面解释得很清楚。在《百法明门》里面，把时间、空间列在不相应行法。不相应，它跟色法不相应，它不是色法；它跟心法也不相应，它跟心所法也不相应；但是它确实有这个现象，现象也不是真的。所以不相应行法，现在人称它叫做抽象的概念。时间跟空间是属於抽象的概念，你不能说它有，你也不能说它没有。所以相有体无，事有理无，这我们要懂得。大乘教里面佛常说！
我们凡夫可怜，可怜在哪里？烦恼脱离不开。现在我们真正明白了、觉悟了，希望我们能够超越六道轮回。六道轮回是假的，不是真的，是妄想分别执著变现出来的。真的是什么？真的是一真法界。我们从迷回归到觉悟，你不能不依照佛菩萨这个途径去迈进，这条路是绝对正确的，十方三世佛，一路涅盘门。再看下面这首，第七首：
【著袈裟衣。当愿众生。心无所染。具大仙道。】
『大仙道』不是教你成仙，「大仙」就是佛，具足圆满的佛道。『袈裟』，我们现在穿的这个衣就叫做袈裟，你看这里头一格一格的，这个格子有大小不一样，分为三等。清凉注解这里面写著有，「袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染於法，要无所染，方曰染也；然二乘之染，亦非真染，必心染大乘，故云具大仙道」，清凉给我们注了这么多。
我们先要晓得「袈裟」这两个字什么意思，这是印度的梵语，意思就是杂染。因为这个颜色是世间人不喜欢的，世间人喜欢正色。正色是什么？五色，红、黄、蓝、白、黑，五色，五色都属於正色。佛教你不要贪恋这个世间的正色，把五种颜色合在一起染成一个色，这个染色就叫做袈裟。所以袈裟就是很多混合在一起这个意思。出家人过去托钵，这碗饭也叫做袈裟饭，为什么？不是一家人给的，托了好几家，每家人给的都装在这一个钵里头，所以这个钵也是讲杂染，都是取这个意思。用现在的话，它代表什么？它代表多元文化，确实有这个意思。
尤其是衣服，清凉大师只讲染色，还没有讲格子，为什么有这么多格子？这个格子从前我们出家也不知道，上一代的老和尚，大概也是代代相传，传给我们说这个格子表示好像田一样，这是福田衣；穿上这衣服，在家居士布施供养，叫种福田。我们接受这个说法也不少年，一直到一九九九年，我参加国家建国五十年的庆典，国家宗教局邀请我，那个时候正好历史博物馆展览出青州一批出土的文物，在那边展览，全是佛像。这批佛像是南北朝时代雕塑的，在青州出土。叶局长跟国家文物局的张局长他们两位陪同我去参观，我参观看到里面有三尊毗卢遮那佛的佛像，穿著袈裟，二十五条，跟我穿这个一样的，穿的袈裟，细细看它每一格里面都有图画。我仔细去看，上面画的是佛像，底下菩萨、声闻、缘觉，一直拖到地面上是地狱，我才恍然大悟！
这一格一格代表什么？代表不同的法界，十法界，每一个法界里头又具足十法界，百界。智者大师讲《法华经》称为「百界千如」，百界里头每一界又有十法界，千法界。由这个你仔细去观察、去思惟，法界无量无边，这是代表这个意思。统统在你身上披上，法界平等，正是跟我们在国外现在所做的多元文化完全相应。总算把这个格子什么意思搞清楚了。整个这一片衣就是一真法界，每个格子每个法界，每个法界没有离开一真，一真没有离开十法界，这意思太好了！
所以整个宇宙是一体，大乘经里面讲「十方三世佛，共同一法身」。换句话说，十方三世佛讲得很好，因为三世里头有未来世，未来世就是现前的一切众生，一切众生皆是未来佛！过去佛已经成就了，现在的佛，佛给我们介绍得很多，未来的佛就是现在的一切众生，所以我们对一切众生要尊敬，不可以怠慢，他是未来佛。这都是说的实话，了解事实真相，自然彼此互相尊重，互相敬爱，知道我们是一体；关系搞清楚了，不应该再有分别执著，自他不二，凡圣一如！经上常常我们读到「生佛不二」，生是众生，佛是诸佛，众生跟诸佛是一不是二。所以格子表这个意思。
染色，除了这是不正色，让我们舍弃对於正色的贪恋、贪爱；舍这个之外，染还有另一种表法的意思，代表什么？我们的心不染世法、不染烦恼，染什么？染佛法，所以说要无所染，这里头加三个字意思就很清楚，「要於世俗无所染，方曰染於正法也」，所以我们当中加三个字意思就很清楚。世俗无所染，那就是你染上正法，这是佛法里常讲薰习。
我们今天很麻烦，今天是为世法所染，世法是什么东西？我常常讲的报纸杂志、电视广播、歌舞戏剧，连现在一出门到处看的广告，那内容是什么？确实都没有离开杀盗淫妄。我们看到香港餐厅多，多少海鲜的餐厅，那是杀！赌博是盗，色情是淫，杀盗淫妄！你一走出去，六根接触外面境界统�