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你看看蕅益大师，受了戒之后，他为什么要去退戒？这是给我们后人做榜样，你做不到！你做不到，那你称比丘，这是欺骗人，这叫什么？这叫妄语，骗人。所以受了戒之后，退比丘戒。沙弥戒他能做到，所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。他真发菩提心，发菩提心行菩萨道，这人是菩萨，在家也是菩萨。所以僧团不分在家、出家。
在家居士建立道场，像印光大师他老人家所提倡的小型念佛堂，人数不超过二十个人，好！多清净。二十个人的生活容易维持，尤其念佛念到一定的功夫，心定。譬如说你念佛堂，念佛堂不要让人常常流动，这个不好，这很难成就。念佛堂的人是固定的，你看世尊当年在世，跟他的学生一千二百五十五人，固定的。远公大师，这是东晋时候，《无量寿经》翻译出来，那个时候《观经》、《弥陀经》还都没有翻，净宗最早翻的经就是《无量寿经》，他看到欢喜，依教修行。在江西庐山邀集志同道合一百二十三个人，发心在那里依照《无量寿经》修行，读诵、讲解、研究、念佛，一部经，这是一门深入，长时薰修，一百二十三个人各个往生，这真了不起。
志愿不同，不收。你到我们这里来参观，我们接待你；你想加入我们这个，不收。你看当时谢灵运，这在历史上都很有名的文学家，想入会，我们远公大师拒绝，拒绝的理由是什么？他是文人，文人的习气没有放下，喜欢做诗、喜欢做文章，这个习气没有放下。什么样习气统统都要放下，你带著这些习气，你会影响别人修行，也就是说你不能专，你会杂，不要他。陶渊明很有德行，远公是很欢迎他来参加，他不来参加，他没有参加。接纳是有条件的，不是任何一个人都可以来的。所以专修的道场是各个都有成就。
我们在过去看到最小的道场，觉明妙行菩萨，这是往生极乐世界之后，他透出的消息，他在极乐世界的名字是这么一个名字。他在往生之前，他的道场只有十二个人，十二个人在一起修行，各个成就。万缘放下，一心念佛，这是真正六和敬的道场。世界上有这么一个道场出现，诸佛护念，龙天善神拥护，功德不可思议。到处跑，心是散乱，很难定下来。
如果诸位是学经教，学的将来弘法利生，我昨天在答覆问题时跟诸位说过，你们问我什么时候办佛学院？我的佛学院办了很多年，那你们都看不出来。这么多年来，讲的这些经论也有几十种，现在留下的录音带、录影带、光碟，这都是教材，你真的想学，你选择哪一种你喜欢的，一门深入长时薰修，你就有成就。是不是能真有成就？德行第一，如果没有德行的基础，你的成就不真实。为什么？将来一旦接触社会，自私自利、名闻利养的这种烦恼习气会起现行，会把你所修学的功德都破坏了，这不能不防止，德行占第一。
这个事情非常困难，你们看《慈悲三昧水忏》，悟达国师给我们做了这个示现，十世持戒精严，严持戒律十世，不是一生，十世。十世修行的功德，那个大福报现前，国师，皇上的老师，不是一世、二世，十世修得的。做了国师，今天我们所说的是佛教界的领袖，皇上送他一张沈香宝座，我们讲太师椅，这太师椅是沈香雕成的，那就非常名贵。他接受之后，傲慢的念头就现前，觉得什么？这皇帝对我的恩遇，自己感觉得非常光荣、非常荣耀，这天下出家人哪个也比不上我。
这个念头一生，护法神就走了。护法神是护你的道德，你现在道德有亏，你怎么会有傲慢的念头起来？护法神走了之后，他的冤亲债主找上身来，得了一个人面疮，什么样医生都没有法子治疗，几乎送了命。到底是根基深厚，佛菩萨照顾他，所以迦诺迦尊者（这是阿罗汉）帮助他，救了他的命，跟他的冤亲债主调解，冤亲债主也同意接受，超度了他，他这个病就好了。你就晓得道德不能有丝毫亏欠。我们今天没有学过这些东西，你要是学经教，经教都是不踏实，好像盖房子盖在沙地上，没有地基，这诸位不能不懂。
经教可以学，同时扎根，根在哪里扎？就是我常常跟诸位说的，《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百的落实，还要常常去读《了凡四训》、《安士全书》跟《感应篇汇编》，这是印光大师教我们的，这三样东西，因果教育、德行都在其中。所以伦理、道德、因果，经教是宗教，四种教育同时学习，根要扎得稳固，这一生才能成就。无论是顺境是逆境不受影响。你会用心，那就是「净行品」。「净行品」学了之后，无论顺境逆境，你能转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」。所以这是基本的观念，比什么都重要！然后决定遵守戒律，就是守规矩。
六和敬里面第二条「戒和同修」，那也是广义的不是狭义的。佛的戒律教诫我们要遵守，十善要遵守、五戒要遵守、三皈要遵守。如果你要是做菩萨，菩萨戒要遵守。菩萨戒是有两种：一种是《璎珞经》的菩萨戒，六重二十八轻；一种是《梵网》菩萨戒，十重四十八轻。通常一般在家居士都是受璎珞戒，条文少，出家众一定是受梵网菩萨戒。你要真正做，学了之后一条一条的去学，认真，决定认真干，名符其实。
戒律，我在初学的时候，老师教我重实质不重形式，这章嘉大师教我的。实质是什么？你学，学了就要做到，譬如十善业道，不杀生我这一条做到，这一条你就得了，你就得戒；不偷盗，这一条我学到，我做到了，这一条你也得到，得戒！如果你在形式上受了，做不到，那是假的不是真的。所以他老人家跟我讲「佛法重实质不重形式」，这非常有道理。因为有很多人没有这个缘分，没有接触到这些出家众，没有地方去受戒，但是他都做到，佛统统承认。我们世间人不承认，佛承认。
世间人承认什么？你受戒，你有戒牒，你有证书，他承认这个东西；你自己有没有做到，他不管你。所以诸佛菩萨、天龙鬼神他重实质不重形式，你那个戒牒、那个皈依证，他们不在乎这个，他们在乎你是不是真做到？我没有皈依证，我没有戒牒，可是觉正净我做到，真正是起心动念都会向这个方向目标努力去学习，「净而不染，正而不邪，觉而不迷」，你这三皈做到，不必用皈依证，真正皈依三宝。五戒，不杀生、不偷盗，出家不淫欲，在家不邪淫，不妄语、不饮酒，你做到，五戒全了，佛菩萨承认，龙天善神承认，他尊敬你，他拥护你。所以重实质不重形式。
除这个之外，国家的法律要不要守？要，都属於戒律。社会上一般的伦理道德、风俗习惯要不要遵守？要。诸位要知道，别人不遵守是他的事情，我要遵守。五伦的关系要重视，人与人的关系，一定从我自己本身就做到。要求的原则，中国传统教学里头，儒家所讲的「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，起心动念、言语造作决定与这个不违背，统统属於戒律。像我们道场、寺院庵堂都有它的规矩。在一般寺院庵堂里常住公约，大家开会制定的生活的规范，你必须要遵守，不可以违背。所以修六和敬的这个僧团，人要不要去管？不会，各个都是好人，他不会违规、不会犯法。佛定的这个法他不会犯，国家定的，社会上一般的习俗，他统统都不会违犯。这是在第二条里头持戒，戒和同修。
下面这就变成事相，就应在日常生活当中，「身和同住」。我们这二十个人，我们今天就采取印光大师的教诲，人多就复杂，复杂，你的心就乱，心不清净。譬如这二十个人，我们这里头有一个、二个往生，往生就空出两个名额出来，可以再补充两个人，永远维持二十个人，只可以少，不要多，这是真正如法的道场。
学教，我昨天介绍大家，我们依阿弥陀佛为老师，我们学《无量寿经》、学《阿弥陀经》，专修，一生都不改变。你天天跟大家讲解，我们二十个同学，每天讲，一遍一遍讲，遍遍不一样，愈讲愈有味道，愈讲愈深、愈讲愈广，经典义理深广无尽，这样你才能真生欢喜心。你看《无量寿经》，我过去讲过十一遍，第十一遍没讲完，我还会找时间继续讲。《华严经》，照我现前这个讲法，用的时间太多，细讲大家得利益。所以我说初会是细讲，二会也是细讲的，二会是十信，十信要细讲；三会之后，我们只讲大意，就不要细讲。这样子我估计，我们《华严经》五年可以圆满，我估计也就是说，还要用三、四千个小时，差不多五年，顶多七年，不会超过七年，这部经可以圆满，我估计是六千个小时到七千个小时，这已经很难得。如果以后我这个寿命还有的话，我是很希望把我们「净土五经」再讲一遍；再有时间，我会把《法华经》讲一遍、《楞严经》讲一遍，大概就差不多。我一生就干这事情，除这个事情之外，没有第二桩事情。
如果将来有缘，我能够回到中国，所谓落叶归根，我向国家要求的就是小道场，二十个人。那个小道场采取远公大师的规矩，结界，我们活动有范围，不离开界线。慧远大师是以虎溪为界，客人来访问，送客不出虎溪，那有小桥，到那里就为止。祖宗留下来的规矩，我们要能理解、要能效法，把它落实。这样我们二十个人在一块共修，好，一方面学教，一方面念佛。心会定下来，心定下来之后，身心健康，饮食会减少，这个诸位常常听经，应该懂得，为什么会减少？妄念少了，妄想分别执著少了，你消耗少了。妄念少了之后，一天一餐好！二十个人在一块修行，身心清净，第一年吃三餐，第二年晚餐就可以不要，第三年早餐可以不要。三年之后，日中一食决定做得到。我自己做过多年，很清楚。但是始终没有这种机会，要是有一个机会，我们有这么一个小道场，结界安居，没有一个不成就。
「身同住，口无诤」，口里念佛、诵经，哪里还会有争论？决定没有。「意和同悦」，法喜充满。「利和同均」，这个利和同均，物质生活是平等的，没有哪个是优越的，饮食起居完全平等。所以过去这个共产党的朋友接触我，佛教三千年前就提倡共产，利和同均就是共产，所以它在佛门里面行了这么多年。佛门是属於共产制度，没有私人的财物，一切都是共同。佛祖给我们立的这些规矩，我们能够依教奉行，这是名符其实的僧团。现在虽然有精舍，或者是有寺院庵堂，也要照著这个规矩去做。
无争，冲突就没有。今天全世界多少人在想怎样能够化解冲突？冲突就争论！无争，你想想看还有冲突、还�