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又何况佛法并不限於这个阶段，希望你以这个为基础，不断向上提升。提升到正觉，你就完全明了，你就证得，佛所讲六道十法界的状况，你自己亲证，这里头性相理事因果通达明了。证得而没有究竟，那在小乘就是初果、二果、三果。要包括四向，那就是七个阶级，第八个阿罗汉，完全圆满的证得。这个证得是了解十法界，十法界之外的不知道，十法界之内他完全明了。在大乘，像《华严》这个境界是七信位的菩萨，七信位的菩萨对於三界六道十法界都清楚、都明白，他断证的层次跟阿罗汉相等，但是智慧比阿罗汉高太多，德行也高太多，不是阿罗汉能比的。必须破一品无明，证一分法身，那个时候你就能通达遍法界虚空界。
所以佛教你信，信了要理解，你没有理解，那个信不能算真信。解了以后还不行，还要去做到，在你的日常生活当中，在你处事待人接物里面去炼，历事炼心，你把你信的、解的，你看看在事实真相里头是不是这样，这证明到，信解行证。佛哪里是迷信？样样事情都要你亲证，这是佛陀教育无比殊胜之处。佛所说的是他自己亲证的，你所学的，你一定能够证得。证，了解整个宇宙的状况，宇宙之间万事万物。性是理体，万事万物从哪里来的？总的根源，「唯心所现，唯识所变」。这两句话到什么阶层才能够证得？破一品无明，证一分法身，就证得。刚刚接触到，刚刚看到，亲证，还清不清楚？不清楚，模糊，还不是很清楚，为什么？无始无明烦恼的习气太重，所以你看到整个宇宙真相，若有若无，模模糊糊，但是肯定的对於佛陀的教诲信心不逆，像《金刚经》上讲的，也就是信心坚定，决定不动摇，为什么？你已经看到这模糊的景象，一定是依教修行，在这个境界里面，能力几乎都恢复。这个能力就六根的能力，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽，你全都恢复。漏尽是烦恼没有，执著全断，执著的习气也没有；分别全断，分别的习气也没有；无明断了，无明习气没有断，处在这么一个境界里头。所以他真的是随意自在。
随意自在怎么说？往昔无量劫来，跟遍法界虚空界里面所有一切六道众生，都曾经有过往来，都曾经有过关系。这个关系不论是善，不论是恶，总而言之有关系。有关系，这个众生就有得度的缘，他跟我有缘。缘不管是善缘，是恶缘，他跟我有缘，他有感，我这就有应。所以菩萨，就是法身菩萨，破一品无明是法身菩萨，分证如来，十方众生有感，你自然就有应。「应以什么身得度，就现什么身」，这个时候神通广大，遍法界有感，遍法界同时有应，这不可思议，这自在无碍。如果这个地方有感，你去应；那个地方再有感，你就没有办法应，那你不自在，那你有障碍。
所以要晓得，不要说是阿罗汉，阿那含小乘三果就有神足通，神足通就有变化的能力。这是我们在中国《大藏经》，《高僧传》里面看到，《神僧传》里面看到的故事，这都是真的不是假的。有一位从印度来的法师，在中国弘法，也有了年岁，他老人家要回去。信徒很多，大家都希望给法师饯行，请法师吃饭，来供养。很多人请同一天，法师统统答应。当然请是在前几天有约，在出门的头一天，大概法师都应。到时候，这经典上记载，五百家他全都去应供。当然凡夫不知道，都很欢喜，法师今天到我家，我非常欢喜，他很瞧得起我。第二天去送行，到十里长亭送行，每个人都欢喜，昨天法师在我家，我供养他来应供；那边说：不对，在我家。那边说在我家。这一传出来才晓得这法师有分身术，他在同一个时候能够到五百家去应供，你说这是不是随意自在、所行无碍？这是小通，不是阿罗汉，三果圣人。
从前我在台中跟李老师学教，李老师就告诉我，中国人有福报，自古以来，朝朝代代很多高僧大德都是证果的人乘愿再来。从事翻译经典的，李老师告诉我，都是三果以上，刚才讲的阿那含以上，所以经典翻的没有错误，翻得这么好。这些人很清楚、很明了，将来梵文的经典会消失，往后流传，流传到末法可能就是华文经典。所以这经典翻得好，一点样子都没走，文字比梵文还要华美。那些人知道过去，知道未来，释迦牟尼佛的法运九千年，他怎么会不知道？当然清楚。我们读了这些书，这些书绝对不是假的，有姓名，有地址，一生的行业记载在《高僧传》里面。《高僧传》里头，历代有神通的有好几百人。
这是古时候记载，有人又怀疑，古人讲的未必可靠。现在人有没有？现在人我知道有这么一个，民国初年，抗战期间他还在。也许也有一些同修们晓得，「金山活佛」，江苏镇江金山寺的妙善法师。这个妙善不是普陀山的妙善，普陀山妙善在后，这个在他之前，名字相同。我看到是乐观法师的介绍，煮云法师的介绍。煮云法师他是到处打听，问妙善法师传奇的这些事迹，他写了一本《金山活佛》。可是乐观法师跟他在一起住过，有两次，最长的那一次差不多将近四个月，那当然是一点都不假。有很多神异令人莫测。
据他的形容，妙善法师有一点像历史上所讲的济公活佛这一类的人物。你看到他一天到晚邋邋遢遢，不拘形迹，疯疯颠颠，可是他有很多一般人没有法子理解的地方。他也不住寺庙，住居士家，居士家都很喜欢他，人缘很好。寺庙里有事情他才回去，去帮个忙。你看他疯疯颠颠，一年四季就穿一件衣服，一件长褂，也没有洗，一生没有洗过澡，就那么一件衣服，一年四季都穿它。衣领，领子那个垢污都很厚，肮脏的，可是你闻闻清香，还能治病。人得了怪病，你去闻闻那个，你病就好。给人治病也是，身上搓一些捏个丸，人家吃，他病真就好，就跟《济公传》里讲的差不多。供养他的，人家供养他钞票，他就吃掉，你说那钞票多脏，多少人摸过，大家都知道那很不卫生，他吃掉。街上看到破铜烂铁丢在地上，他捡到就吃，他若无其事。
有一次有信徒供养，很多信徒很开心，端了一碗饭来供养老和尚，老和尚很欢喜，就吃掉。那个人又送了一碗来，他统统吃掉。结果一算二十多碗，他全吃了，那一天乐观法师在。乐观法师就问他，你是不是吃太多？你怎么能受得了？妙善法师跟他讲，「空有不二」，说这么一句话。几天不吃饭也没事，一餐吃几十碗也没事，异人。人家心里面想什么事，他都知道，你心里打个妄想都晓得。这是民国初年的事情。这乐观、煮云都是我的好朋友，我相信他不会造谣言来骗我们。这个《活佛传奇录》这本书在台湾很流行。现在写书的这两位法师都不在，这是近代的。近代有，那我们就可以想到，《高僧传》里面所记载的，《神僧传》里面所记载的，决定可靠，我们没有理由去怀疑。
佛法教我们亲证，这我们在讲经常说，你只要放下执著，为什么？六通是你的本能，经上讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。所以你只要把执著放下，你的能力就恢复一部分，那你是阿罗汉，你就能得正觉，你的宿命通就能知过去五百世，未来五百世。所以佛教我们亲证，怎么个证法？放下妄想分别执著，那就成佛。妄想放不下，分别放不下，先把执著放下，执著能放下个八成、九成，那就是三果阿那含，你就有能力分身。在我们现在分身无术，你到这个程度你就能分身。如果讲天眼、天耳，初果就有，《华严经》初信位的菩萨就有两种神通，天眼通，天耳通，这是最容易得到。所以佛教我们求证，你达到这个阶层，你的能力就恢复，这是本能，没有什么奇怪，现在讲特异功能。你为什么不干？现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们看第二段「出家受戒时，有十五愿」。「净行品」主要的还是对出家人讲的，所以对出家讲得比较多，对在家菩萨只讲了十一条，这十一愿。在日常生活当中，出家人这些大愿，在家人也都可以学习。我们看第一首：
【舍居家时。当愿众生。出家无碍。心得解脱。】
『舍居家』，也不是一桩容易事情。为什么会有障碍？障碍确实多，第一个如果你有父母，父母不同意，你就不能出家；如果你有妻子，妻子不同意，你也不能出家。这是举两个例子，所以出家的障缘很多，你怎么样能叫大家都欢喜、都赞成？那当然你在家修学就学得不错，你家人都明白，出家之后，对家人、对祖宗都有大利益。家里面出了一个修行证果的人，谚语所谓「一子成佛，九祖升天」。成佛，成什么样的佛？给诸位说，只要证得小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，你这一家冥阳都增福，冥是过去的祖先，阳是现在家亲眷属，都得诸佛护念，龙天善神保佑，这肯定的。如果你出家不是真正修行，这些好事就都没有，也可能是你的家亲眷属要受累赘。两个极端，一个善，一个恶，不能不晓得。
所以首先要把出家的问题搞清楚，你为什么出家？发的是什么心？如果说，我觉得出家很好，这就想出家，这不可以。出家有出家的事业，这个事业是什么？玄奘大师出家的时候，那时候经过考试，考试测验问他，你的志愿，你出家的希望是什么？他说了八个字，「远绍如来，近光大法」。这个考试官立刻就录取，这理由正确。绍是继续，从远的讲，我要继承释迦牟尼佛的事业，佛的事业是什么？弘法利生。现前来讲，我要把佛教发扬光大，近光大法。继承释迦牟尼佛的遗教，在这个时代把它发扬光大，如果你是这样一个心愿，那当然没有问题，这是什么？真正发心作佛。佛的四弘誓愿变成自己的愿望，第一个是「众生无边誓愿度」，第二个是「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。出家必须具备的大心大愿。
你从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼怎么断？持戒。你不持戒，你怎么能断烦恼？这些我们都要通达明了。所以真正想出家，先要学习，先要怎么？在家学佛。在家学佛五戒十善做到，那你是真正名符其实的善男子、善女人。你发心出家有这么大的弘愿，你能做到。所以头一个是净业三福里面第一条，在家学佛，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。不杀生做到了，从内心里面尊重生命，爱护生命，这第一善你才能落实。中国佛教做的确实很圆满，「素食」，不再跟众生结冤仇，你才取得出家的资格。
第二条不偷盗，我常讲决定没有占人便宜的念头，别人便宜不能赚，社会的便宜也不能赚，国家的便宜就更不能赚。什么叫赚国家的便宜？譬如今天税收，总希望能少缴一点税，多赚一点钱，少缴一点税，这个心就是盗心。佛在《璎珞戒经》上跟我们说「不漏国税，不犯国制」，这个国制是国家的法律，决定不违犯国家的法律，决定不漏税。对人、对物只有欢喜施舍，决定没有侵犯别人财物这种行为跟念�