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所以这些年来我们特别提倡《弟子规》，《弟子规》是我们中国传统儒家的教学，根！儒家的根在《弟子规》，这要记住；佛法的根在十善业。这样我们就晓得十善业是大小乘，但是一定要有《弟子规》的基础，那就是我们从小乘再学大乘。以前没有学，现在要补习，恶补！务必要把《弟子规》百分之百做到，把十善业道百分之百的落实，我们就有根了。中国传统文化我们有根，大小乘佛法我们也有根，根是活的，它会发芽，它会茁壮，它会开花结果。没有根，学这些大经大论，儒家学一些四书五经、十三经，有没有用？没有用，不能落实，那变成儒学，不是学儒。大乘学了许多经论，佛学，不是学佛，这要搞清楚！搞儒学、搞佛学，不能了生死，不能开智慧，一定要认真学佛。
学佛那你就不能不依戒定慧，《弟子规》是戒，根本戒，根本的根本；十善业是戒，以这个为基础，那三皈五戒、众戒、威仪就没有问题，「具足众戒，不犯威仪」，什么问题都解决了，不难！我们没养成习惯。我们现在是恶习气，好的习气，随顺法性的习气，我们没有养成，要用《弟子规》、要用十善业来培养，我们才能真正走向佛道，成佛之道。
所以学佛，实在讲，佛法常讲因缘生，佛法因缘生，缘真的是很重要。缘里头最重要的一个缘是老师，你所遇到的老师，真善知识，他就领你走正路了；如果不是真善知识，他的道路就会有偏差，就会有问题。这是可遇不可求，不是每个人在一生当中都能遇到的。遇到之后这是锲而不舍，一定要把这个机会抓住，我们这一生才能成就。总是决心要在一生成就，不要等到来生，你要想等到来生，来生一堕落，隔阴之迷，那很麻烦。一堕落，绝对不是堕一生，会堕落好多生、好多世，你才再遇到这个机会，这就是经典当中佛常说的「人身难得，佛法难闻」。所以最重要的是认识机会、抓住机会，努力去学习。
第二条，你看佛法讲孝道，孝顺父母。你能孝父母，你才能够尊师重道，你才能「善事於佛」，佛是老师。师道建立在孝道的基础上，没有孝道哪来的师道？人不知道孝顺父母，会孝顺老师，那一定是有企图，这不是好事情，没这个道理，这是什么？不顺法性，不顺自然的规则，所以孝亲才有尊师。一个人能成为顶天立地的人，父母跟老师密切合作把他教出来的，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这两方面彼此这样教才把他教出来。
中国五千年的传统，最值得称赞的就是教育，我在国际上到处宣扬，真的是任何一个国家族群都没有的，这是祖宗有智慧！其次我宣扬的是医药，中医有五千年的历史，五千年的经验，西医才不过三百年，那怎么能比！我们要有民族的自信心，要知道我们中国有很多宝贵的东西，真正能解决、化解一切灾难，不可以不知道。现在西方人到中国、到印度去挖宝，他们的路已经走不通，已经出问题了，想到东方来求救，这是好事情，不是坏事情。东方的东西救他们，那就是「修身为本，教学为先」。今天世界许许多多复杂的问题，确实要靠教学才能够收到效果，才真正能够化解。
第三首，这是讲到『妻子集会』，我看到这首偈，我就想到我们蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，三十年前我在这个讲堂里讲过两个月的《楞严经》，一九七七年，今年二００六年，整整三十年。他的佛堂上有一副对联就讲这个事情，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这一副对联好！这副对联就是讲的「妻子集会」。这在世间人不能够避免，要晓得一家人为什么会成为一家人？现在的家庭，有问题的占多数，一家和乐的人，现在非常少有。你看看全世界离婚率那么高，他为什么会离婚？就是夫妻冲突。
所以今天讲世界上的冲突，恐怖的冲突，怎样化解冲突？冲突的根在哪里？根在家里，不在外头。你想一想，你一家和不和睦？你一家父子有没有冲突？夫妇有没有冲突？兄弟有没有冲突？如果都能和睦相处，你可以讲和平，你可以去讲化解冲突。如果你自己家里本身都有问题，都解决不了，你怎么能帮助社会大众化解冲突，促进和平？这做不到，你讲的没人相信。这是我参加很多次的国际和平会议，我在大会上发言，我就把这个冲突的根告诉大家。然后我再深一层的说，这还不是根，真正的根在哪里？真正的根是你内心里面的矛盾，自己跟自己冲突，那就是我们从内心里头，对人的对立、对事的对立、对物的对立，这一对立就产生冲突，疑虑、怀疑就造成矛盾，对立就造成冲突，从内心。所以从事於和平工作，家和万事兴。古时候舜王是最好的一个例子，舜怎么做？就是内心化解了，对人、对事、对物，对立化解了，没有对立、没有疑虑、没有矛盾、没有冲突，所以他三年时间能把一家感化，能把他居住的这个地区感化。
古圣先贤教导我们「行有不得，反求诸己」，这句话对的，问题决定不在外面，在自己内心，你只有深层的去反省，你才能解决问题，你才能开智慧。佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，佛眼睛里面看九法界众生是平等的，每个人都有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。相好，今天我们人讲福报。为什么现在这个东西都没有了？《华严经》上说得好，「但以妄想执著而不能证得」，《华严》讲得明白。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，我们如果讲这些法相名词，讲无明、讲见思、讲尘沙，初学的人不好懂。《华严》说得好，妄想分别执著，反正你听了之后，好像是懂了，但是你未必真懂，但是这个概念你会接受，因为这个东西，妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面六尘境界，起心动念，还没有分别，还没有执著，那叫无明。
诸位晓得，真心是寂静的，不起心、不动念，那是真心显露，那是佛。菩萨无明没有断，换句话说，菩萨还会起心动念，但是他没有执著、他没有分别，所以他的智慧比我们高。阿罗汉，这是讲有成就最低层的人，他有起心动念，他有分别，但是没有执著，就是见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回。我们学佛抓住这些最高的原理原则，在日常生活当中去练，这就叫修。修是修正，行是行为，我们过去习惯上都是执著、都是分别、都是起心动念，现在我们把它修正，对一切人事物不执著。不执著就是放下见思烦恼，不分别就是放下尘沙烦恼，不起心不动念就是放下无明烦恼，就是大乘教里头常常讲的「破一品无明，证一分法身」，那是於世出世间一切法不起心不动念，法身菩萨。
《华严经》里面初住以上，四十一位法身大士，这四十一个阶级都是不起心、不动念、不分别、不执著。他到底还有阶级吗？说老实话，没有阶级，他们住的是一真法界。为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级从哪来的？无始无明的习气没有断，无明是断了，习气没断。习气用什么方法断？没有方法，习气需要很长的时间慢慢的它自然就没有。所以古大德常说「此处用不得力」，你一用力，你又有分别执著了，此处用不得力。所以我们凡夫、十法界里面人看一真法界，你决定看不出什么四十一个阶级，看不出，那个平等法界，真正是平等世界，可是功夫确实有浅深不同。
大乘教里面常讲，成佛修行需要三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从哪里起一定要知道，是从「破一品无明，证一分法身」那一天起。换句话说，原来三大阿僧只劫是说的无始无明习气断掉的时间，要这么长，没有任何方法。古人这个比喻比得很好，因为这个事情我们很不容易体会，古人用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒都倒干了，确实没有了，里面擦得干干净净，闻闻看还有味道，那叫习气，用这个来比喻习气。什么时候这个习气完全没有？你每天去闻它，真的一天比一天淡，大概总得到二、三个月去闻，完全没有了。你明白这个道理，你就体会一真法界菩萨他怎么修的，没得修。
一真法界的菩萨就是初住菩萨，他就有这个能力，随心应量，哪个地方有感，他就有应，感应道交，应以什么身得度，他就现什么身，没有一定的身形，无有定法可说。必须要经过三大阿僧只劫，那个无明习气完全没有；完全没有了，他就证得妙觉位。我们用酒瓶这个比喻你能够想像得到，这个酒瓶真的怎么擦也不行，它还是有味道；就是放在那里，摆在那里，那个瓶盖打开，要经过二、三个月完全没有了，叫无功用道。所以十法界里面有修有学，一真法界里没有，这个道理不能不懂。
《华严》是属於这个境界，这是属於应化。菩萨应化在世间他知道，清清楚楚，他来干什么？他来帮助众生，替众生解决问题的。众生的问题是什么？苦，帮助他离苦得乐。离苦得乐，要怎样离苦？怎么得乐？教学，破迷开悟。苦从哪来的？迷来的，对於宇宙人生真相，在佛法里头讲性相、理事、因果，完全不知道，随著自己的妄想造作无量无边的业。业虽然有善业、有恶业，出不了六道轮回；善业，三善道受生，恶业，三恶道受生，你出不了。唯有觉悟了，觉悟怎么样？不造业了，那日常生活当中造不造？还是造作，造作什么？净业，这就是菩萨给我们示现的。
这里一百四十一首偈就是教给我们这个修学的纲领，菩萨善用其心。善用其心，事可以照做，心地真的一尘不染，也就是离一切相，即一切法。什么事都可以涉猎，像《华严》最后善财童子五十三参做出榜样给我们看，五十三参里头有没有妄想分别执著？没有，通过参学的考验，看你是不是还有妄想分别执著？果然没有，真成就！那是真实功德。前面文殊菩萨教给智首的，所谓是「菩萨善用其心，成就一切胜妙功德」。胜是殊胜，殊胜是没有离开世间。妙是什么？妙是离世间，心地里头丝毫不染，知道这一切法像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他对於这个一切法没有执著、没有分别、没有妄想。离妄想分别执著，叫妙！不离开这个九法界众生，殊胜，胜妙功德。那就真是作而无作，无作而作，三轮体空，你说这个事情多乐！这是方东美先生当初把佛法介绍给我说「人生最高的享受」，你不入这个境界你不知道，这个境界才是人生最高的享受。
佛法无与伦比的价值就在此地，可惜只是现在人不肯学，不知道这么好的宝贝，当面错过，这是很遗憾的一桩事情。我们知道了，就有责任、有义务广泛的去宣传、去推广，人人都觉悟，人人都有佛性。佛法是什么？佛法是自己的性德，不是外头的，完全是自性本有的，就像《三字经》上所讲的「人之初，性本善」，这是本性本善。真正难为�