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但是佛经给我们说，人间帝王要是跟忉利天比，那忉利天就称为王，人间帝王就变成乞丐了。忉利天跟大梵天比，那又不如了；大梵天跟摩醯首罗天，那又望尘莫及了。摩醯首罗天王那个富贵要是跟华藏、跟极乐比，那就像佛经上的比喻，这华藏、极乐是皇宫，摩醯首罗天王是乞丐，怎么能比！所以富贵要不要？要。富贵从哪里来的？断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。人人要享福，人人都想富贵，那应该怎么做法？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真的，是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
所以中国传统的教育，我把它归纳为四个，第一个是「伦理教育」，教导我们人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，在人世间可以说人间天上，我们跟一切众生的关系不外乎这五大类。关系要清楚，应该怎么样相处，福德就在其中。所以教育教的是这个东西，不是别的。第二个是「道德教育」，道德教育著重各种不同关系怎么样相处，人与人、人与大自然、人与不同维次的空间，就是佛法里面讲的十法界，我们怎样把这些关系处好，道德教育。第三个是「因果教育」，非常重要！第四个是今天讲的「宗教教育」，宗教教育偏重在出世间，出世跟世间是一不是二，这叫真出世，「极高明而道中庸」，我们不能够不懂。所以这四种教育是中国传统教育的内容。用什么方法、怎样落实能恢复到社会的安定和平，化解一切的冲突矛盾？要靠教育，离开教育，其他没有一样东西能办得到。所以在中国五千年的经验，都讲到「修身为本，教学为先」。
英国汤恩比有远见、有智慧，他认为解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这绝对不是我们中国人自己夸耀自己，不是的，是外国人说的，非常客观。文化没有国籍，文化是全人类共同的智慧财产，什么人能够学习，他就能够契入胜妙的境界，胜妙境界就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。所以他教我，人不能一天不读圣贤书，读圣贤书才是人生最高的享受，这种享受与物质生活没关系。我们在典籍里面看到，孔老夫子物质生活不富裕，用我们现在来说，夫子是小康之家，生活可以过得去，不富裕。学生当中，生活最贫苦的颜回，书上所记载的，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧」，这是一般人过这个生活都感觉到受不了，太苦了；「回也不改其乐」，孔夫子看到颜回每天非常快乐，他乐在什么？精神生活丰富，盖过了物质生活。所以物质生活实在讲不应该重视的，要重视精神生活，这是读书明理之人。
释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，真正是难得，已经得到富贵了，那应该可以享受了。释迦牟尼佛是已经得到了，孔子、颜回是没有得到；释迦牟尼佛是已经得到，已经得到，舍掉，过什么样的生活？过颜回的生活，比孔老夫子还要苦！再说，比颜回有过之而无不及，颜回还有陋巷可居，释迦牟尼佛树下一宿，日中一食，每天出去托钵，晚上找一个大树底下盘腿打坐休息一下，一生一辈子过这种生活。
跟释迦牟尼佛学习的人称比丘，比丘翻成中国意思「乞士」，乞是乞丐，士是有道德、有学问的人，这一批乞丐是有道德、有学问的乞丐。有，他舍弃，这太难得，这给我们很大很大的启示，他为什么要这样做？这样做有什么意义？给诸位说，一般人不知道，这里头有乐趣，快乐，真正是人生最高的享受不是在物质，是什么？是没有烦恼。有家就有烦恼，尤其在现在这个社会，你有一个家，你的烦恼很多很多。出了家，是真出家是假出家？假的不是真的，出了你那个小家，你搞了个大的寺庙。你小家里头只有父母兄弟几个人，这搞个大寺庙搞了很多信徒徒弟，几十人、几百人在一块生活，更累！没有出家，出小家换一个大家，还是苦事！真正出家，那就是释迦牟尼佛示现的，那是真的出家。
佛教传到中国来之后，我们中国那些祖师大德，也是住寺院丛林，他们怎么样？他们确实善用其心，胜妙功德，跟我们现在不一样。这是中国的大环境跟印度不一样，中国有孝亲尊师的教诲，而且年代久远，尊师重道。佛是我们的老师，怎么可以让老师去讨饭？老师要是做乞丐，那个学生也坐立不安，那还得了！社会上也骂，批评他，所以一定要建筑宫殿让老师去住。皇帝住的是宫殿，学生！学生住的宫殿，总不能让老师住普通的房子，这皇帝心不安，所以寺院庵堂都要照皇宫那种建筑来建筑法。诸位要知道从前皇帝这个建筑屋顶盖的是黄瓦，这只有帝王家才用的，民间不可以用，寺庙都是用黄的。这是说明弟子对老师的孝敬。这些出家人住在这个地方，心态跟我们现在不一样，道场是国家建的，是大富长者们他们建的，十方道场，绝对不是哪一个出家人私人产业，不是的。就像我们现在住旅馆一样，这些道理都要懂。
虽然居住的环境很好，决定没有贪恋之心，真正是看破放下，还是能遵守释迦牟尼佛为出家人制定的戒律。出家人没有财产，依旧是三衣一钵，所以出家人到寺院里面去挂单，他的行李很简单，三衣一钵。中国气候跟印度不一样，印度是热带，真的三衣一钵就够了，中国人还要有春秋保暖的衣服，在这个环境戒律里头有通融的、有许可的，这叫开缘。所以这些保暖的衣服不能够没有。实在讲行李还是很简单，没有多余的，够用就行了。决定不会把寺院看作是自己的财产，没有这个观念。如果把它看成自己的财产，把这些徒弟看为自己的眷属，他就出不了六道轮回，这就坏了。应该要怎么样？应该要像这一品经前面十一首偈所说的，这些人都是有家眷的，跟我们现在有寺院庵堂是一样，不执著。在家出家，这是菩萨，真修行人，家业并没有舍弃掉，心地不染，这个功夫纯熟，实在讲比出家人的境界高。
《无量寿经》我们一打开，前面经文介绍与会的上首大众，先介绍比丘众，再介绍菩萨众，菩萨众介绍文殊菩萨几位之后，接著再介绍贤护等十六正士，这十六位菩萨是在家菩萨。你就看到在家菩萨十六个，出家菩萨只讲了四个。这些在家菩萨的身分全是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至平等的；在家的成就，维摩是在家佛，跟释迦牟尼佛平等，究竟圆满的佛果。这是大乘佛法，这是一乘佛法，勉励在家同学不能够自轻，不能够自己甘愿堕落，那是错了。一定要明了佛法的大义，了解事实状况。
佛法里面所讲的诸法实相，知道佛菩萨应化众生的仪式，应以什么身得度，就现什么样的身分来帮助众生，来教化众生。教化教什么？总的来说，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这样你才知道佛菩萨乐的是什么，孔子、颜回乐的是什么，你就能体会到了。实在《论语》前面的三句话，那是圣人的境界，「学而时习之，不亦说乎」。世出世间最快乐的，没有任何乐能够相比的，读书。不入这个境界，不知道！他哪里懂得？契入境界才知道，学而时习之，不亦悦乎。那个悦是喜悦，法喜充满，常生欢喜心。这个喜悦不是外面的刺激，是从内心里发出来的，像泉水一样，涌泉，永恒不断！这种喜悦对於身体来讲是最滋养的，我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」，他快乐，全身都快乐。现在日本江本胜博士水实验实验出来了，我们看到很欢喜，人在喜悦时候，全身的细胞那个反应都是最美好的结晶，没有一样能跟它相比，这是江本博士告诉我的。他做了十年，几十万次的实验，「爱」跟「感恩」这两个意念（就是念头）对水结晶的反应是任何善意都不能够相比的。他告诉我爱跟感恩这两个可能是宇宙的核心，我告诉他没错，宇宙的核心确实就是爱。
五伦，你看在五千年前就发现、就知道了，也就认真学习，就落实了，父子有亲，亲爱！在佛法里面讲就是大慈大悲，慈悲遍法界，这是真心。真心，大乘教里面讲的菩提心，真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲，这个慈悲遍虚空法界、遍一切众生。这是谁？是我们自己本人，这就叫做自性、本性。中国《三字经》教童蒙第一句「人之初，性本善」，这个慈悲、爱就是本善，本性本善，人人都是这样的。你看宇宙多么和谐，众生多么可爱，现在为什么变成这个样子？佛跟我们说了，众生迷失了自性。迷了怎么？迷了就把爱变成情，变成贪瞋痴慢疑，变成喜怒哀乐爱恶欲，就变成七情五欲，变质了，体呢？体还是它。所以无量无边的烦恼，七情五欲，它的本质是本性本善。
这个教育，佛教的教育终极的目标在哪里？就是教我们从这些习性、烦恼习气再回过头来，回归到本性，这是教育终极的目标。儒家讲的是人性本善，「人之初，性本善」，佛法里面讲的「无上正等正觉」，本善是无上正等正觉。觉就快乐，迷就糊涂、就有苦，觉就乐。所以帮助众生离苦得乐，苦乐是从果上讲的。怎么样离苦？要觉悟，要破迷。你要想得乐，要觉悟、要开悟，破迷开悟，你就离苦得乐。果然破迷开悟了，然后告诉你一句老实话，心想事成，念头才一起，整个宇宙跟著你念头产生变化，就像江本博士水实验一样。我们起心动念，那个水立刻产生变化，念头善、念头不善，心里面欢喜或者心里面忧虑，统统都有反应。可惜反应我们肉眼看不见，要用显微镜，从显微镜里面看到了。
你明白这个道理，你就晓得我们的心情最密切的反应是什么？是我们身体每个细胞，随著我们喜怒哀乐产生反应。所以人心常常生欢喜心，他身体就健康；人要常常忧苦，他就很容易衰老，也多病，老病是从忧虑里面产生的。「人逢喜事精神爽」，正确的，一点都没错，「忧能使人老」，忧虑多的人老化很快，什么原因？因为这个念头使我们全身的细胞、全身的器官，这个器官都产生反应。这证明佛在经上所讲的「一切法从心想生」，这一点都不错。
所以家不能不要，不能不爱，你要、爱，那不能执著，这就叫功夫，这就叫做觉迷，觉的人只有乐没有苦，只有正面的没有负面的，这才叫真乐。凡夫，有殊胜快乐的家庭里面，他有妄想、他有分别、他有执著，於是把纯正纯净纯善的乐变质了，这一变质，肯定乐少苦多。你常常担心、常常忧虑，我们现在讲操心的事情太多，这是错误的。所以你要是真正把这个道理参透了，佛法终极的目标成就谁？成就在家菩萨。
出家菩萨是初学，是学习的，在家菩萨是成功的；等於说出家菩萨是在学校念书没毕业，在家菩萨已经毕业了，他们在社会上创业了�