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这个字里头含著有三种智、三种觉，所以这个字不好翻，只有用音译，这是含多义不翻。如果我们翻成「智」、翻成「觉」，固然是不错，但是华文里面的智没有这个意思，没有这三种意思，华文里面的觉也没有这三种意思，所以不能不用音译。这三种智就是一切智、道种智、一切种智，佛陀这个字里头有这三种智。三种觉是自觉、觉他、觉行圆满。我们中文里头的智跟觉都没有这三个意思。
一切智是知诸法的本体，佛法讲总相，总相是什么？总相是空。所以成一切智就是知一切法毕竟空，佛门里面常讲万法皆空，那个万不是数目字，万就是一切法。世出世间一切法，相有体空，事有理无，《般若经》上讲这个道理讲得非常透彻！《般若经》的总结，《金刚经》上说得好，这是中国人很熟悉的，不论是学佛不学佛，从前读书人没有说没念过《金刚经》的，那很少。读书人，至少这一生当中他也会看几篇。《金刚经》里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这就是一切智。后面有四句偈，这非常有名的，这也是《般若经》的总结，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教导菩萨的。有为法就是有生有灭的法，诸位想想，哪一法没有生灭？我们今天讲动物，动物有生老病死；植物，植物有生住异灭；山河大地，也有成住坏空。现在我们这种知识更丰富了，从天文望远镜里面看太空当中的星球，星球确实有生有灭。灭，多半是爆炸，看到很明亮的一闪以后没有了，这颗星就没有了。星星的生，新星球，原来这个地方没有，突然发现了。有个亮光，仔细一观察，有新的星出现，证明佛在经上讲世界的成住坏空。这些统统是无常的，这都是有为法！所有自然现象都不是永恒的，都是刹那刹那在变化，这叫有为法。
「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，告诉你相有性无，体没有，所以从万法理体上去看就是一切智。什么人证得？阿罗汉证得。阿罗汉有一切智，没有道种智，他知道万法皆空。可是现象之有，是怎么回事情它会有？阿罗汉不知道，阿罗汉只知道这个现象是假的，不是真的。但是为什么会有这个假相？假相变幻无穷，到底是回什么事情？这种智慧叫道种智，道是道理，种是种种，种种就是万法。宇宙之间万事万法，这种种，它是什么道理形成的？为什么会有？这个智慧叫道种智。菩萨有道种智，所以菩萨比阿罗汉高明。空跟有是一不是二，这个道理很多菩萨也没有办法融会贯通。佛所证得的叫一切种智，一切就是一切智，种智就是道种智，一切种智就是说明空跟有是一不是二。所以，这是佛所证的三种智，空有是一不是二。
觉，这三种觉。自觉，这四十一愿里面，第一句是自觉；第二句，觉他；三、四句，真的是觉行圆满，句句都与三种智、三种觉相应。你要成就智慧，「舍众聚法」，你得放下。众聚法就是一切法，一切法都要放下。放下，这个地方要注意，不是说把事都放下，什么事都不要干，那你就错了，误会了。如果什么事都放下，释迦牟尼佛成道，他也不必四十九年为大家讲经说法。为大家讲经这是事，在我们讲，何必这么辛苦、这么辛劳？
佛当年在世，讲经说法不容易，跟我们现在不一样。他老人家，这经典上记载的，每天讲经多少钟点？现在的时间是八小时。古印度那个时候，佛在世当年，印度人把一昼夜分做六时，分做六个时辰，昼三时、夜三时。这是白天，白天他叫初日分、中日分、后日分，白天分三个时辰；晚上也是三个时辰，初夜分、中夜分、后夜分，分这三个，所以叫六时。佛经里面常常讲六时，诸位要懂得，讲六时是讲印度，释迦牟尼佛当年在世那个时候，印度人所说的时辰，六时就是一昼夜。我们现在一昼夜分为二十四时，二十四时是西方人分的。中国人分的，是分十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。印度的时大，我们中国时就小。
现在西方人用二十四时，所以我们把它称二十四「小时」，小时从这么来的，它比我们中国还小。我们中国一个时辰是现在二小时，印度一个时辰是中国的二时，所以是现在的四个小时。二时讲经就是现在的八小时。释迦牟尼佛每天跟大家上课八小时，难得，太难得了！哪个学校的老师排的课程，每天跟人上课八个小时？他也没有星期天，也没有假日。现在讲一个星期，七八五十六个小时，全世界找不到。从这个地方我们看到释迦牟尼佛敬业，你看到他敬业的精神。从三十岁开始，到七十九岁往生，讲经说法没有中断过。不但有言教，更重要是身教。言谈举止、行住坐卧都是众生的榜样，真正名副其实「学为人师，行为世范」，他的言谈举止是我们世间人的模范，天人师。
所以得放下，放下是放下妄想分别执著，这讲得太多了，同学们要记住。不是放下工作，放下工作，那你把佛法误会了，那就错误了。佛教导我们，人生在世当然一定要有所事事，不能游手好闲，你一定要有工作。工作，在这个社会上的分工非常复杂，尤其在现在，愈分愈细。你从事某个行业，某种工作，你就得认真努力去做，把自己本分的工作做好，与社会大众配合。这就是你对社会的贡献，社会要回馈给你，这是人世间任何一个人不能够舍弃的。这是佛教导我们的。
可是心里面，心里头要把它放下，要得清净心。我们做任何行业，任何工作，都要有个观念，「我为社会一切众生服务」，我为人人，人人为我！与整个世间一切众生互助合作，这个世界才美好，一切众生的生活都能过得幸福美满。这佛教导我们的，绝对不能不负责任。学佛是学智、学觉，就是学这三种智、三种觉，觉而不迷。所以自己才能成就如来果地上的十种智力，这在前面都已经做过报告，后面还会说到。
十种是表法的，十代表圆满，换句话说，你才能成就一切的才艺。虽然有智慧、有能力，你得要给社会大众做榜样；你虽然多才多艺，还是劝你一门深入，长时薰修，你才有杰出的成就。为什么？一生时间、精力集中在一点，他有成就。如果搞多了，有些人，我们就看到世间福报很大，他有很多事业。事业多了之后怎么样？智慧没有了。成就一切智、道种智、一切种智是决定做不到，你说为什么？分心！
当然事业多的时候，自己没有办法每个行业自己亲自去做，不可能。他一定要委任许多的经理，哪个经理管哪个行业。像现在的跨国公司，在这个世间我们看到太多了，每个国家都有他的分公司，你说这个老板多操心！他的心怎么清净？心不清净，心不平等，就没有智慧。如何能做到心地清净平等？很不是容易事情。所以真正容易成就的，你一生搞一样，不要改行，一样做到底，一定能做成功。与佛法相应，一样的时候专心，专心就是定，定到一定的程度，开智慧。智慧开了，你这个行业可以做到全世界的顶尖，就成就了。
所以，佛希望人一门深入，长时薰修，但是佛也不障碍人。你有福报，你搞很多事业，佛也不障碍你。为什么佛不障碍你？佛如果障碍你，佛就起心动念，佛就有分别执著。他老人家把妄想分别执著统统放下，你接受他的教诲，他欢喜；你不接受，他也欢喜。为什么？他没有分别心，理事无碍，事事无碍，人家是入这个境界，这是真实智慧。佛的智慧、能力都是圆满的，但是他不这样做法。他一生为我们的示现，一门，就是讲经，就是教学，一生就干这桩事情，没干第二桩事情，连盖个道场都没有。
释迦牟尼佛在世没道场，佛经上给我们讲的像只树给孤独园、竹林精舍，这些是居士们提供的，不是他自己建的。居士们有这个林园，请佛跟他弟子们一起到这个地方来讲经说法，提供居住环境。这个地方的主权是老板的，只树给孤独园的主权是只陀太子、须达多长者，是他们的。佛在那个地方，居住在那里，我常讲，佛居住在那里多少天有多少天的使用权。佛菩萨要使用权，不要所有权，所以他心清净。我们今天麻烦在哪里？什么都要「我所有」，麻烦来了，只要有个我所有，心就不清净，智慧、德能、相好都不能现前。为什么？烦恼障碍了自性，障碍了性德，所以智慧、德能不能现前，这个道理不能不明了。所以要放下，热心努力工作，做完之后决定没有分别执著，你的心是清净的。清净心并不妨碍工作，工作，说实在话也不妨碍清净心，只要你会用心。
这个经前面经文里头，「菩萨善用其心」，这句话很重要。怎样善用心？因为你善用心，你才能够获得一切胜妙功德。这品经里面所举的例子，就是菩萨善用其心，教我们学！无论做什么样的工作，起心动念，「当愿众生」，这就是善用其心。念念为一切众生，没有为自己。诸位要知道，没有为自己是真正为自己，自己没离开众生，自己跟众生是一体！迷的人不知道，有你我他，分得清清楚楚；觉悟的人不是的，觉悟的人知道，遍法界虚空界一切众生，上跟诸佛如来，下跟一切众生一体。我们平常在讲席里头说话方便起见，大家比较容易明了，我们常讲「一个生命共同体」，大家容易懂。
可是，是不是真的是一个生命共同体？是的，但是这里面真正的意思很难体会。一般人听到只有模糊的概念，很不容易体会到这个意思。我们不得已，用个比喻来说。譬如我们身体，我们知道身体是无数细胞组成的，细胞组成器官，器官组成这个身体。每一个细胞，你说跟这个身体是不是一个生命共同体？这就明白，是！说生命共同体，距离远了；实际上？实际上就是一体，哪有共同？就是一体！所以大乘教里常讲，「十方三世佛，共同一法身」。要是契入的时候，把「共同」改成「就是」，「十方三世佛，就是一法身」。你才能稍稍体会到一点，自他不二，性相一如！你自性里面本有的智慧、德能、相好统统现前，所以成就如来十种智力。
成就如来十种智力，诸位要晓得，这是什么人？最低的层次是圆教初住菩萨。我们中国禅宗里面所讲的，破一品无明，证一分法身，见性成佛，是这个境界！这个境界里面，没有六道，也没有十法界；换句话说，超越六道，超越十法界，才得十种智力。这真正是入了佛的家，成佛了，入了佛的家。往后再上去，就是断习气，前面讲得很多，这是很难理解的。断习气要很长的时间，自自然然就断。
这么长的时间当中，那是佛法里面讲真正的无量劫，不是有量的，真正的无量劫。干什么事？教化众生，实践在因地里面所发的四弘誓愿。四弘誓愿是时时刻刻表演给那些还没有回头的众生看。就是在十法界里面，众生有感，佛菩萨就有应，无处不现身，无时不现身。现身不一定现佛身、菩萨身，《普门品》里面讲的三十二应身，三十二应统统都是讲的有情众生。除此之外，还现无情众生身，山河大地，树木花草，现这种身。
怎么知道？我们在佛门典籍里面见到，尤其是史书里头看得更清