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所以三世因果不能不信，确确实实是真的，不是假的。佛能够知道，菩萨能够知道，甚至於对於我个人来讲，有一些小小特异功能的人也知道，你前生是干什么的，你来生会到哪里去。这是什么原因？人心清净，有一点定功就能够突破时空的维次。但是小的，小定，突破的层次不多，可以能看出你来生后世，或者能看到过去二生、三生、四生，乃至於看到十几世，再多他就没有这个能力，定功不深。定功深的人，可以看到你过去一百世、二百世。像佛在经典里面告诉我们，阿罗汉的定功能看一切众生五百世，阿罗汉的能力，五百世以上他就看不见，他就不知道。阿罗汉能看到过去五百世，未来五百世，这他的能力，也就是他定功所起的作用。在一般修行人都达不到这样的境界。阿罗汉所修的定，佛经上称为「九次第定」，这是超越六道轮回。六道里面最高的定是四禅八定，那个能力也就相当可观。他为什么不能再超越？无明习气太重，障碍他再往上提升。
第三句『根胜劣智力』。知一切众生根性的胜劣，得果的大小，佛菩萨有这种能力，所以教学就契机。众多的学生他一看，哪个学生根性利，哪个学生根性钝，利根好教，钝根就比较困难。根利的人证大果，中根以下的人证的果就不高。这最明显的例子，中国禅宗里面的惠能跟神秀，这是五祖的弟子。神秀跟他的时间长，已经在五祖身边，用现代的话说，他已经担任助教，到这种地位。而且一般大众对他都很尊敬，也都服他，肯定他有资格继承祖位。没想到这个时候来了个惠能，五祖一观察，惠能的根胜，殊胜，超过神秀，神秀跟惠能比就是劣。这一看就清楚惠能证的果大，神秀证的果小，不如他。都能证，但是果报有大小不同。
以《华严经》这个位次来说，惠能大师所证的位次，初住以上，这肯定的，为什么？明心见性，见性成佛，他超越六道，超越十法界。神秀大师所证的果位能不能超越六道，我们都不敢讲。但是可以肯定他不堕三恶道，这是肯定的。他能证人天福报，这是我们凡夫没有能力猜测圣人的境界。但是他修得很好，修得再好，往上去，即使能超越六道轮回，不能超越十法界，这是肯定的。所以我们肯定他，下决定不堕三途，上不能超越十法界，这是我们一个很客观的观察，他的果报在这个地方。但是能大师的果报是决定超越十法界，初住以上。以上到哪个阶段时，那不是我们凡夫能够知道的。决定是初住以上，也就是破一品无明、证一分法身，分证即佛。神秀所证的果报，天台家讲的相似即佛，这是说到最高的；如果第一层的，观行即佛，这肯定的。观行即佛，就是我们一般讲功夫得力，无论你修学哪个法门，功夫得力就叫观行。
功夫得力，要是修净土，决定往生。净土往生西方所证的果报，那是无比的殊胜，这是八万四千法门不能跟它相比。你要是在观行位，在其他法门，就是八万四千法门都不能成就，必须再提升一级，相似位，才算是真成就。相似位最低的是阿罗汉，那是真的证果，真的成就，超越六道。观行位，一般讲不能出六道轮回，但是念佛往生，他能横超，横超三界，这是净宗法门的殊胜。可是净宗法门的横超，你也要做到释迦牟尼佛在经上所讲的必须具备的条件。像我们刚才讲的净业三福，三福六和你一定要能做到。三福里面，第三条做不到，前面两条一定要做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条一定做到；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这两条肯定做到，功夫得力。世出世间这一切法真正能放得下，放不下就是障碍，障碍你往生，所以必须要放下，这个道理要懂。六度四无量心要随分，随缘、随分的去学习，以这个功德回向西方极乐世界，作为自己求生净土的资粮，要真干。断一切恶，修一切善。
下面第四句『种种界智力』。这个「界」我们一般讲境界，就是说，知一切众生种种境界不同。我们世间人对於每个人的境界，只能够从他的思想、言行、举止上观察一个大概。这个境界也有起落，真正用功，精进不懈，他的境界不断向上提升；如果贪求世间的名闻利养，五欲六尘，他的境界就慢慢往下坠落，这个道理我们要懂。许多人常常提出这个问题来问我，人生的意义是什么？人生的价值是什么？我看到许多这样的问题，中国、外国都有。我给他们的解答，人生真正的意义与价值是提升自己的境界，这真的有意义、有价值，决定不能堕落。如果是真正向上提升，自然会得法喜充满，决定不是这个世间的享受。
这个世间享受，要记住佛在经上常讲，世间人所有一切享受，佛把它归纳成五个字，苦乐忧喜舍，身有苦乐这两种受，心有忧喜两种受。诸位想想看，我们身是苦多还是乐多？心是忧多还是喜多？大概大多数人，我心忧（忧虑）身苦。你怎样能够离苦得乐？离苦得乐靠外面人帮助，靠不住的，佛菩萨也不能帮助你。佛菩萨帮助人是教给你方法，教你明白这个道理，道理明白了，方法讲给你听了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。佛不居功，佛说我没有功劳，为什么？是你自己修的，你自己肯断恶修善，你自己肯忏除业障，提升了你自己境界。所以佛对众生是增上缘而已，就像老师教学生一样，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解，他能依教奉行，那他就真正得利益。
所以佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜，那你就迷信。佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲那真的是加持我们。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属於迷信。而且一般迷信的人都存著侥幸的心理，甚至於还贿赂佛菩萨，你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这才是叫迷惑颠倒，错用了心。
境界提升，在人间从凡人提升到贤人，提升到圣人。在中国，孟子代表贤人，孔子代表圣人；在佛法里面菩萨代表贤人，佛代表圣人。由此可知，要提升自己圣贤的境界，读书志在圣贤，这是有求必应，这不是向外求，向内求。圣跟凡的差别在哪里？凡夫自私自利，没有把我忘记，一切都是为自己；圣人无我，你看《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。由此可知，菩萨的境界无我。自他不二，性相一如，菩萨的境界，遍法界虚空界是一个法身。我们现在换句话说，一个生命共同体，这样讲大家好懂，一个生命共同体，一个法身。大乘教里头佛说「十方三世佛，共同一法身」，说明什么？宇宙之间万事万物共同一法身，这是佛的境界，这是真实的。所以大慈大悲自然流露，没有条件，帮助一切众生离苦得乐，还谈条件吗？
所以今天不但是佛菩萨境界我们一般人不懂，圣贤境界，这世间圣贤境界世间人也不懂。你是真正帮助他，他还要怀疑你，你对我这么好，你有什么企图？你有什么目的？对人好，有企图，有目的，凡人。在古时候圣贤、君子，讲到最低的君子、读书人学圣、学贤，帮助别人没有条件，不求果报，你有苦难，帮助你，决不求回报，君子。今天我们把圣贤教育疏忽了，中断相当长的一个时期，所以今天你是学圣、学贤，读圣贤书，学圣贤，无条件帮助别人，你可得要知道，别人会怀疑你。这个怀疑是应当的，为什么？他一生没有接触过，不但没有接触过，听也没有听说过，天下哪有这种事情？哪有人能够舍己为人？没听说过。你今天做出舍己为人的事情，别人不相信。不相信，要不要做？要做，要做出样子来给人看，让人觉悟。做人应当要舍己为人，不应当损人利己。
你一定要懂得损人利己的果报，决定是害自己，损人不会利己，损人决定害己。这世间人有很严重的错觉，以为损人可以利己，错了，哪有这种道理！这就是是处非处，没这个道理。反过来，损己利人是真正利益自己。现在人不懂这个道理，他不干，真正明白的人，那就真肯干。肯干，如果还是为了利益自己，譬如我布施财富，为什么？我得大财富；我修法布施，我得聪明智慧，还有求，还有得，这个境界不高，充其量他的境界是欲界天，他到不了色界，已经算不错，已经算很难得了。
如果勤修三种布施，没有丝毫求果报的念头，这个境界就高，这个境界是佛菩萨的境界，不求果报，好善乐施，这里头有什么？正是方东美先生所说的「人生最高的享受」，孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，快乐，法喜充满；佛法里讲，常生欢喜心，法喜充满，心地真诚清净平等慈悲。这种快乐享受，那就不是别人能够想得到的，他无法想像的。今天真正读书的人不多，读古圣先贤书的人不多，真正修行的人也不多，所以这种乐趣，怎么说人都很难理解。但是我们真正用功的人，并不希望别人理不理解，那与我们没有关系。我们懂得了，非常认真努力去做，自己会得法喜，这个法喜别人不会知道。
今天还有一个同修问我，问我养生之道。这个话，我在国外许许多多地方都有人问我：法师，你是怎样保养的？你们来看看我的生活，你就知道，我的生活很平常，衣食住行都很简单。好像是昨天，我还在提倡我们吃东西，因为过年来了，佛教导我们三德六味。你看我们供佛的菜，平常供三个菜，表三德，最多的供六个菜，六味，三德六味。那我们过年家人团聚，最好也取三德六味，六个菜就可以了，不要浪费。素食最健康的、最营养的。我吃素食，再一过年五十五年了。所以我答覆人家很简单，素食，清净心，你就能够健康长寿。
心地清净，无忧无虑，无牵无挂，他怎么会不自在？每天读经，跟佛菩萨为伴侣，怎么会不快乐？现在电视、广播、电影、戏剧、报章杂志，我有四十多年跟它们没有往来。所以有人问我，法师，这世间很多事情好像你都知道？是的，我是知道，我怎么知道的？有很多学佛的同学，他们看到了，发生什么大事，他来告诉我，我这么知道的。甚至於还有说，他们从报纸、杂志那一块小新闻剪下来，拿来给我看，我就看那么一小段；多半是属於灾难的，都是讲因果报应的。这个事都是真的，都不是假的，报章杂志公开，哪里是假的！业因果报，丝毫不爽。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四八七卷） 2005/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1487
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」长行第八段看�