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佛教是在汉明帝永平十年，那个时候皇帝派特使到西域去求佛法，所以佛法是中国朝廷请来的，这就两位法师，摩腾、竺法兰带著佛像、带著经书到中国来了。最初的翻译，确实小乘经翻得很多，很完善，现在在《大藏经》里面都有，阿含部，叫《四阿含》，这属於小乘经。跟现在南洋，缅甸、泰国，巴利文的经典去对照，并不比他们逊色。三千多部经典，这是小乘经典，巴利文只比我们大概多五十几部，你就想想这个经翻得多完整。
在唐朝初年，隋唐那个时候小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，大乘八个宗派。佛教那个时候真正是属於黄金时代，十个宗派成立，大乘八个，小乘两个，都是先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶之后，中国学佛的人，无论在家出家不学小乘，这是什么原因？中国有儒家、有道家，也就是孔孟、老庄。毕竟是中国本土的文化，不逊於小乘，所以中国人就以孔孟老庄做基础，直接介入大乘。在这将近两千年当中，历代成就的人很多很多，无论在家出家，这大家可以能看到的。现在麻烦来了，现在我们传统文化的教学，满清亡了之后，到民国的年代，大概民国二十年还行，还有一点残余的，我这个年龄就接上。比我小个四、五岁的，他就不懂，就不知道，所以至少断了八十年，断了三代。现在人不要说见过没见过，听也没听说过，没有人说这些事情。於是直接介入大乘，怎么学，学几十年，学一辈子，都学不像。於是我们才深深反省到，省悟到释迦牟尼佛这句话的重要性，我们躐等。
所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》，《弟子规》是中国家教的集大成。诸位要晓得，中国教育的特色就是家庭教育，家庭教育是传统教育的根，所以《弟子规》不是教儿童的，是教谁的？是教父母的，父母必须要做到，做给儿女看。什么时候教他？小孩出生，三、四天就开始教了。你看他眼睛张开了，他会看了，他会听了，虽然他不会说话，他什么也不懂。父母，家里面的大人，在这婴儿的面前言谈举止就是《弟子规》。让他看，让他听，身教。与《弟子规》相违背的，负面的，不善的，决定不要让婴儿看见、听见，让他所接受的是纯正的伦理道德，纯正的。到三岁的时候，这学了三年，这就是中国古人所说的「少成若天性，习惯成自然」，从婴儿时候就培养、就教导，所以教导到三岁，他就有能力辨别这是正，这是邪，这是对的，这是错的，他就有能力。
中国谚语有一句话说「三岁看八十，七岁看终身」，怎么看法？就看他这三年当中，他所学到的。父母这才叫真正爱儿女，给他扎根。这个根扎下去之后，所以在全世界四大文明古国，其他三个没有了，中国还存在，为什么原因？就是这个教育。所以学校教育（从前是私塾）是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩大，宗教教育是家庭教育的圆满，这个道理我们要懂，四教是一体，家教是根。中国传统教育的根，我们也可以说，儒家是继承了传统，它的根是《弟子规》，五伦八德。我们用这个东西来作为基础，修学大乘，那就没有问题。确确实实在中国人来说，比学小乘方便，所以我们为什么要提倡这个。大乘法里面，这我们讲佛法，大乘法的根本是《十善业道经》，我们在这个经里面讲得很详细、讲得很清楚。经典本身，世尊自己说的，声闻菩提，缘觉菩提，乃至於无上菩提，人天的基础就是十善业道，所以十善业道是佛陀教育的根本。
我们净宗成立之后，我们在行门，就是在日常生活、工作，处事待人接物，必须要遵守的戒条，我们是依净业三福，依六和敬，依戒定慧三学，依六波罗蜜，依普贤十愿，我们选了这五个科目。不多，太多了也记不住，你也做不到，我们只选这五个科目。这五个科目，净业三福非常重要，那是修行最高的指导原则。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你们想想看，这条里面用什么落实？就是《弟子规》跟《十善业道》，是净业三福第一条的落实。有这样的基础，你才能学佛。你看净业三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门。入佛门的条件是要落实《弟子规》，落实《十善业道》。你不从这上面下手、入门，那大乘是不得其门而入，你对於六波罗蜜的修学，你只能学它的皮毛，真实的利益你一定得不到。
譬如，我们今天讲慈心、慈悲，慈跟悲用现代的话来说就是爱心，爱心里面它有两个意思，慈是与乐，悲是拔苦。众生有苦难，你帮助他离开苦难，这叫悲心；众生没有乐，你能够帮助他得到快乐，这是慈，所以慈跟悲有这么一点不同。但是，什么是圆满的慈悲？圆满的慈悲是令一切众生离究竟苦，得究竟乐，这才圆满。众生究竟的苦是什么？轮回苦，你要帮助众生脱离六道轮回；十法界苦，你得帮助他脱离十法界。什么是最乐？极乐世界乐，华藏世界乐，一真法界乐。你怎么样帮助他回归到一真法界，这叫圆满的慈悲。谁做到？释迦牟尼佛给我们做了最好的表演。
世间人迷失了自性，迷失了宇宙人生的真相，迷失了。虽然他追求的是美满的，其实他那个美满是错误的，外面看到是很美满，里面是苦不堪言，他不知道，只看外表好看。释迦牟尼佛给我们示现，世间人所希求的地位、权力，这大家争的，你看看释迦牟尼佛，他是王子，他要不出家，他继承他父亲的王位，这是一国之君。中国古人所谓是「贵为天子，富有四海」，他不要了，舍弃了。世间人所想争的，所求的，他不要了，这什么意思？那就说明贵为天子、富有四海不是圆满的，他要追求圆满，他要示现圆满，表演圆满。知道要想帮助众生离苦得乐，再高的权势，再高的地位，办不到，我们今天讲政治办不到，军事也办不到。我们在经典里面读到，释迦牟尼佛年轻，武艺高强，在那个时候他可以做元帅，他可以做将军，不干。看看我们现在这个社会，像科学技术，工业、商业都办不到，都不是圆满的解决问题。
西方人向这个方向发展，发展到今天，物质生活好像是很丰盛，但是你要晓得，今天世界上没有吃的，没有穿的，没有房子住的苦难人还有多少？我们虽然过著现代文明的物质生活，要知道付出的代价有多少，你细心去算算是得不偿失。我们付出代价是把整个伦理道德丢掉了，把因果的道理丢掉了，西方人把宗教信仰丢掉了，社会变成什么社会？变成纯粹自私自利，每个人起心动念损人利己，这还得了！所以今天的社会乱象是这么来的。释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，所以他选择的是，用现代的话说，多元文化的社会教育，他做这个。而且从事於教学的工作，我们怎么说他是多元文化？他跟孔子一样，学生不分国家，不分族群，不分宗教信仰，只要你肯来学，他就热心的教导，这就是多元。
不但他有言教，最重要他是身教，把世间人所希求的、所向往的，他全部都放下，过一种苦行僧的生活。这个生活，你说帮助人离苦得乐，为什么他生活那么苦？对，我们一般人看到他苦，其实他苦不苦？他一点都不苦。我们怎么知道？中国人有个好样子，颜回。颜回的生活真的是苦行僧的生活，箪食瓢饮，居住在陋巷。他的老师孔老夫子对他的赞叹说，这样的生活，一般人在感触上是「不堪其忧」，但是颜回「不改其乐」。颜回乐的是什么？颜回所乐的是孔子所乐的，释迦牟尼佛带著他一批学生们所乐的，快乐无比！你看他们的生活，树下一宿，日中一食，沿门托钵，自行化他。告诉你，人生在世，最高的享受是身心都没有压力，用现代的话说，没有压力，没有负担，身心解脱，烦恼习气一扫而光，定慧三学天天增长，他怎么不快乐！
禅定的提升，肯定是突破空间维次，他的生活范围广大。我们今天没有办法脱离时空维次，他能。时空维次，现在科学家证明真有，怎么产生的？他不知道，怎样能突破？也不知道。可是在佛法里，在古时候宗教里，古印度的宗教都修禅定，禅定能突破。印度婆罗门的定功能够突破六道的空间维次，他们的禅定能到阿鼻地狱，见到阿鼻地狱，能够见到非想非非想处天。所以六道轮回这桩事情不是佛说的，这诸位要知道，谁讲的？婆罗门教讲的，他们在禅定里面见到的，佛家讲叫现量境界。不是他的推想，不是他的幻觉，是他在禅定里头突破空间维次真正接触到。禅定里面没有时间，没有空间，没有时间就没有过去，没有未来，没有空间就没有远近，所以空间维次打破了，时空打破了。虽然看到这个事实真相，他也不晓得这究竟是怎么回事情，他知道六道的情况，六道怎么来的，不知道，六道里面是有苦有乐，苦多乐少，怎么能离苦得乐也想不出办法。
释迦牟尼佛出现在印度，跟婆罗门教，以婆罗门教来讲，他们比释迦牟尼佛早一万年。可是今天全世界的学者，肯定婆罗门教的历史，就是现在印度教的历史，肯定有八千五百年。八千五百年，比我们佛教那还是长久得很多，现在世界上承认佛教只有二千五百多年。所以就依西方人这个说法，婆罗门教比佛教要早五千年。释迦牟尼佛出现之后，才把这个事情讲清楚、讲明白，六道怎么来的，怎么样能够超越六道。不但有六道，六道外面还有四圣法界，这婆罗门没有发现，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合成十法界。那一关他没能突破，那就要更深的定功，这是他没有法子的。
所以慈悲喜舍讲到圆满的，那是要帮助众生离六道，离十法界，叫大慈大悲，回到一真法界。一真法界是一切众生自性里面本来有的，这我们要知道。佛在《华严经》后面，在很后面「出现品」里面讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。我读《古兰经》，伊斯兰教的，看到一段经文，真主说「万物，我都是依前定创造他们」。真主就是宗教里面讲的上帝，真主造人，给人有灵魂，凭什么给这个人富贵，给那个人贫贱？是不是真主不公平？这段经文答案就出来，真主没有意见，是公平的，依前定。前定，佛法讲得清楚，你过去生中造善，你这一生得福报；你过去生中造罪业，你这一生应该受苦。到底是享福、是受苦？是你自己造的因，那是前定的，这就很公平。所以任何一个人在一生，无论过什么样的生活，不可以怨天尤人。总而言之一句话，都是自作自受。上帝是凭著前定来赋予你的吉凶祸福。
可是前定，如果我们深一层说，讲到最原始的那个前定，那就真正的前定，佛法讲得清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是前定，这个前定是平等的。前定是宇宙之间所有一切众生平等，无二无别。为什么不平等？你迷失了自性，迷了自性，这样你才生起烦恼，生起妄想分别执著，愈迷愈深。本来你的生活是在一真法界，是在极乐世界，所以那地方是家乡，故乡，你本来是在那个地方�