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教学，为什么世尊教学成功？世尊教学的时间长，三十岁成道，也就是说德行学问有成就，开始教化众生，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会，说法四十九年，他成功了。孔子在中国教学也成功了，孔子教学时间短，只有五年。他也是三十岁道德学问成就，成就之后，他一直是仰慕周公，希望能有一官半职，把他自己所学的能够贡献给国家、贡献给社会。周游列国，没人用他，真的是浪费十几年的时间，再回到鲁国六十八岁了，七十三岁走的。所以孔子教学五年很成功，什么原因？做到了。释迦、孔子自己真正做到，然后再教人，学生服！做到之后说到，所以我常讲圣人。做到然后说到是圣人，说到能够做到是贤人，说到做不到叫骗人。诸位想想，人家教学成功，成功在哪里？做到了。
这些年来，我们看到教内教外种种腐败的情形，很痛心！佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了，那是形式，假象。三皈、五戒、十戒有没有做到？做不到。无论是出家在家，在家五戒十善有没有做到？做不到。原因是什么？原因是我们这一代从小丧失伦理道德的教育至少有七十年了。我的记忆，我是用我来做标准，我生长在农村，十岁离开家，我的基础是在农村里头培养的，农村里有私塾，靠的是父母的教导，私塾先生的教导，扎了根。从这个根进入到大乘佛法，有好老师指导，有好的同学帮助，切磋琢磨，才能够契入佛法境界，不容易！所以我回过头来想想，没有家教。
中国古圣先贤教育的特色就是家教，家教教什么？《弟子规》，《弟子规》是家教。《弟子规》不是课本，《弟子规》是父母、你家里的长辈、大人，他们以身作则做出来给儿女看。什么时候开始教？小孩出世大概三天，他眼睛睁开了，耳朵竖起来了，他会看、他会听。虽然他不会说话，他什么都不懂。这些大人在他面前言谈嘻笑、一举一动，他听了、看了都印在阿赖耶识里头，这就是古人所讲「少成若天性，习惯成自然」，是这么培养的。这个教育有根！所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，有道理，不是没有道理，有大道理！
但是满清亡了之后，那个时候中国军阀割据，社会一片混乱，城市就比不上农村，农村波及的比较少。但是日本人侵略中国，八年抗战把农村也打乱了。大家为了逃难，我在那段期间逃难走了十个省，我们在前面跑，后头日本人在追，整个社会搞乱了，一直到现在不能恢复。所以我说至少中断七十年。七十年的时间不算短，也不算太长，现在要救还来得及。如果再过十年想救，时节因缘失掉，没法子救了。
这些年来确实有不少有心人提倡儿童读经，这好事情。但是如果要不能百分之百的落实《弟子规》，那只是一种学术，不能得真实受用，真实受用是德行。所以我们佛门弟子、四众同学，我们有义务，我们有使命，我们要做给社会大众看。做什么？做《弟子规》。《弟子规》从我自己本身落实，有《弟子规》的基础，再学《十善业道》就不难了。《十善业道》是佛的根，《弟子规》是儒的根。诸位一定要知道，中国大乘佛法不是建立在小乘基础上，是建立在儒家的基础上，这就是中国为什么小乘不发达的原因在此地。唐朝中叶以后，就用儒家代替小乘。所以今天不学小乘又不学儒，你就没有根。你自己去想一想，五戒十善你都做不到，你还会有什么成就？讲经说法说得天花乱坠也没用处，为什么？你没能契入佛境界。
我们在前面「光明觉品」最后一章佛境界甚深，前面一章一道甚深，这两章经文太重要！「光明觉」是讲菩萨的解分，这品「净行品」是菩萨的行，看菩萨怎么样的行持。我们看到很羡慕，做不到。做不到的原因就是我刚才说的，我们没有三皈、五戒、十善的基础，没有《弟子规》的基础，念佛往生，侥幸，不踏实。那真的看过去生中的善根，在临命终时最后一念，你是阿弥陀佛，你能万缘放下，可以往生；如果最后一念错了，还有留恋、还有牵挂，你依然搞六道轮回。不能不知道，不能不警惕！
怎样才有把握往生？你有弟子规、有十善业、有三皈五戒，你就有把握往生，具足信心，一点都不疑惑。你有这个基础，总是打很多问号在，你没把握，你心不踏实。由此可知，《弟子规》、三皈、五戒、十善多么重要。如果是出家人，还要加上《沙弥律仪》十戒二十四门威仪，真正出家人。这是我们应当共同在一起勉励的，活一天认真干一天，决不能把光阴空过。现在时间到了。
诸位法师、诸位同学，请坐。请接著看李长者的《合论》，「佛号梵智，明是一切诸佛法，本自体白净无染之智，以为能问之人」。问如果没有智慧，问不出来。问答都如是，一定要有真实智慧。我们凡夫问不出来，佛菩萨非常慈悲，他化身代替我们请法，代我们问。所以要知道。梵智，我们用最简单的词句把它解释，最极清净的智慧，就叫做梵智；一丝毫染污没有，一丝毫夹杂没有，这称之为梵智。谁有？一切众生各个具足，你有，我也有，他也有，统统都有。只可惜我们虽有而迷失，正是《华严．出现品》里面佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是梵智，德是德能，相是相好，我们世俗人讲福报。你看智慧、德能就是才艺、福报，一切众生自性里面本来具足，跟十方一切诸佛如来无二无别。
我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛依正庄严，在往生经里面看到西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，那是自性本具，一切众生统统都有，平等平等，无二无别。现在为什么有这么大的差距？佛在觉，觉而不迷；我们凡夫在迷，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这样虽有，不能现前。好像太阳一样，白天有太阳，但是今天阴天，云层很厚，把太阳统统遮住，看不到太阳，变成阴天了。诸佛像在晴天，我们像在阴天。诸佛菩萨大慈大悲教导我们，教什么？把这个乌云除掉，自性的智慧德相就现前。不是从外头得来的，本来就是。所以怎样把这个东西除掉，佛菩萨能不能帮上忙？给诸位说，帮不上，所谓「解铃还需系铃人」。
我们的迷惑不是外人给我们的，是我们自己迷了，所以还得要自己觉悟。佛菩萨把事实真相告诉我们，把破迷开悟的方法告诉我们，我们只要依教奉行。如果是勇猛精进，这一生就能成就，不要等来生。《华严经》上善财童子给我们表演的一生成就，《法华经》上龙女给我们表演的也是一生成就。关键是勇猛精进，你才行；懈怠懒散，那就不知道何年何月了，遥遥无期。一定要勇猛精进，要振作起来，要把这些妄想分别执著统统放下，我们自性里面清净智慧才现前。
在这品经里面，智首菩萨是梵智佛的化身，他来代我们发问。什么人解答？文殊菩萨为我们解答。「文殊师利菩萨，即是一切诸佛善择妙慧」。这要记住，什么叫文殊师利？文殊师利是如来根本智所起的作用，这个作用善巧选择。择是择法，善是善巧，善巧是活的不是死的，不是一种方法，随机应变。所以佛应化的对象，对不同的人、对不同的事、对不同的时间、对不同的处所、对不同的环境条件应机说法，所说一切法决定令现前大众都得利益；根利的人得利益大，根钝的人得利益小，没有不得利益，这叫契机契理，这是佛说。所以文殊菩萨代表般若智慧的应用。
「为说法之主」。文殊师利，这是佛跟我们介绍，过去曾经为七佛之师，过去七尊佛都是他的学生。菩萨慈悲，没有示现成佛，还在菩萨地位。为什么？菩萨教人比佛教人容易，佛是师道，师道要尊严，所谓「只闻来学，未闻往教」，师道尊严。菩萨是同学，同学就随便了，你不来找我，我可以找你，这是菩萨，佛不可以。所以为什么菩萨已经成了佛，还退居菩萨位，道理就在此地，度众生方便！
再看下面，「以一切诸佛根本智慧之门」。这句不能够大意，要细心去体会，以一切诸佛根本智慧之门，不是一尊佛。一切诸佛根本智慧之门是什么？是法性，是佛性。法性、佛性，本具的般若智慧，这叫根本智慧。菩萨起用，大用无方，展示出无量无边智慧都不离根本，这点重要。好像一棵大树一样，这棵大树很大，枝叶花果非常茂盛，任何一片叶都没有离开这个树的根本。菩萨为一切众生弘宗研教不离根本智，这个道理要懂。
没有根本智就没有后得智，有后得智决定有根本智。现在人麻烦来了，不知道求根本智，专求后得智，能不能成就？不能成就。好像什么？你所求到的是花瓶里面插的花，没根，很好看，三、四天就枯了、死了。现在人求学就搞这个表面，不知道搞根本。民国初年，唐大圆居士对这个事情就讲得很多，告诉学佛的同学们，无论在家出家重视根本智，没有根本智决定没有后得智。根本智是什么？给诸位说，根本智是清净心，清净心生智慧，生后得智。《金刚经》上也说得好，「信心清净则生实相」。
所以大乘教，佛菩萨常常劝导我们发菩提心。什么是菩提心？经论讲得很多，古来祖师大德注得很多，愈看愈不懂。我们也用善巧方便，把菩提心三条，三条第一条是菩提心之体，第二条是菩提心的自受用，第三条是菩提心的他受用。有体有用，体是一，用分作二，所以讲三心。大乘教上「三心圆发」，圆满的发出来，那就是菩提心。我们这个讲堂有一副对联，上联「真诚」，真诚是菩提心的体；「清净平等正觉」是菩提心的自受用；最后一句「慈悲」，菩提心的他受用。这样说法大家比较容易懂。要是照经论里面讲法，至诚心、深心、大悲心，《起信论》里面讲法是直心，《观经》讲法至诚心、深心、回向发愿心。我现在这个写法大家比较容易懂。深心是什么？清净、平等、正觉，深心！回向发愿心、大悲心都是大慈大悲。
我用十个字，一生起心动念、处事待人接物都不违背。别人对我虚情假意，我对他真真诚诚，为什么？因为他还想搞轮回，虚情假意是搞轮回，轮回心。我不想搞轮回了，我想这一生能够脱离轮回，了生死出三界，那我就要用真诚。这真诚会上当、会吃亏！不要紧，我就算吃一百年的亏、上一百年的当，我永远离开六道轮回，值得！如果你怕吃亏、怕上当，那好，继续搞轮回。在轮回里头一打转，无量劫！太可怕了，不能再干了。所以我只用一味真诚待人接物，对待自己要求清净决定不染污，平等没有高下，正觉决定不迷惑，清清楚楚、明明白白；对待一切众生大慈大悲，不分种族、不分贵贱、不分贫富、不分宗教信仰，以一片慈悲接触一切众生，这叫学佛。佛是这样的，菩萨是这样做的。我们学佛、学菩萨从哪里做起？从心上做起，这要懂。心像佛，你的言语当然就像佛；�