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诸位要晓得，世出世间法都不执著了，你超越六道轮回了。最起码的，小乘四果罗汉，於世出世间一切法不执著；大乘，像我们这个地方讲的圆教菩萨，我们这是第十信位，下面就是初住。第七信位的菩萨，执著断了，第十信位的菩萨分别断了，所以这个地方讲的「今已发菩提心」。菩提心一发，分别就没有了，有分别就没有菩提心，分别没有了。往上是修不起心、不动念；不起心、不动念，无明破了。往后，那就是这四十个阶级专门是消无始无明习气，是做这个功夫。这功夫怎么做？普贤行。文殊智，普贤行，以智导行，以行圆智，圆满智慧。
这下面具体就给我们说出来，「皆勤修习此一百四十大愿门」。一百四十是整数，实际上是一百四十一。句句都是「当愿众生」，你看就在日常生活当中，我们到下面就会详细介绍。你要不修学这一百四十一愿，你就没有办法做到一切见闻觉知而无过失。这话里头的意味深长，跟大乘修三空、修无相、修无念的不一样。为什么？那些人没有这么大的慈悲心。
修普贤行的人，真的是一切众生有求必应。修学大乘的，修学三空的，修学无念的，你有时候找他，他不理你：你妨碍我，你妨碍我用功。没有慈悲心！不像普贤菩萨，普贤菩萨不怕。有没有妨碍？没有。为什么？境界一现前，他马上把它转了，把行转成愿、转成智。愿行智增长菩提心，增长大愿门。前面大乘菩萨还不能转这个境界，普贤行的菩萨统统能转境界，所以他的地位高，他在一真法界，他不在十法界。虽在一真法界，他应化在十法界，十法界跟一真法界不二，他入不二法门。大乘菩萨他虽然执著没有了，他还有分别，一真法界跟十法界不一样，他不一样。普贤菩萨是一样的，一点妨碍也没有。
所以下面说「便於生死海中，见闻觉知，一切诸行，悉皆清净，入普贤行故，故名净行」。所以这个行称为净行，「净行品」这么来的。《论》文里头特别讲，这是我们要特别留意到的，便於生死海中，生死海中是指六道轮回。普贤菩萨在哪里修？在六道里头，在三恶道，哪个地方有感，他就在哪一道，无处不现身。我们同学很多人见过千手千眼观世音菩萨，我们十楼还有一张千手千眼观世音菩萨德像。你有没有见过千手千眼普贤菩萨？有没有见过千手千眼文殊菩萨？我见过。千手千眼是表法，表什么？眼到手到。见到众生有苦难，帮助他的手立刻就伸出来，就到了，决定没有空过的，这叫千手千眼。表法的意思，我们一定要懂。
今天我们在这个地方学经教，怎样帮助别人？诸位同修要晓得《华严经》念了之后要开智慧，我不建道场。有人送钱给我，要帮我盖一个大庙，我不要。盖大庙，那个钱埋在地底下，寺庙愈大愈庄严，争的人愈多。很多人到这里出家，他出家为什么？这个产业大，我出家将来都是我的。现在小孩很聪明，我都听好多同修告诉我，他们的儿子、女儿很小，都大概十岁左右，就跟他爸爸妈妈讲：你们知道吧？你们的财产都是我的。他的爸爸听了吓呆了。真的，是他继承，这不是假的。师父辛辛苦苦盖了一个大庙、大道场，徒弟说什么？师父，你死了以后，这财产是我的。一点都没错。他来出家，他不是为道，他是为了这么大的庙。
这也正好应了世尊在讲五种坚固里头讲到，五五百年。释迦牟尼佛灭度之后，第一个五百年解脱坚固，能严持戒律的人就能证果；第二个五百年，持戒不行了，得修禅，禅定坚固，这第二个五百年；第三个五百年，修禅也不能成就了，多闻坚固。真的，佛教传到中国来，是释迦牟尼佛灭度一千年，进入中国这是多闻坚固。所以十个宗派，隋唐时候像雨后春笋一个一个出现，日本出现十三个宗派。现在时间到了，我们的话没说完，我们下个钟点再继续。
诸位法师、诸位同学，请坐。前面我们讲到「於生死海中，见闻觉知，一切诸行，悉皆清净，入普贤行故，故名净行」。我们谈到世尊给我们说的五五百年，这等於说是释迦牟尼佛的预言，就是看他老人家灭度之后二千五百年。五个五百年就是二千五百年，就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」，佛灭度之后，依著戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无明；有解无行，增长邪见」，所以一定还是要解行相应。
念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录，时时刻刻勉励我们，提升我们，不至於让我们懈怠、懒散、堕落，这很重要。这就想到现在高科技的设备，我们有讲经的录相、录音、光碟，可以提供给念佛堂，帮助他们的解门。有许多同学去过杭州的东天目山，实际上我好像只去过两次。每次在山上住一天，第二天就下山了，住过两个晚上，我对上面还不太熟悉，可是上面念佛的风气很盛。齐居士告诉我，每天听经六小时，听《无量寿经》。我讲的《无量寿经》光碟，《弥陀经》的光碟，《行愿品》这些光碟都有，每天听六个小时。现在还听《弟子规》，蔡老师讲的四十个小时；《十善业道经》，听这些。一天听经六个小时，念佛十个小时，这就对了，末法时期有这样的道场，个个成就。
所以道场不可以大，小小的，二十个人的念佛堂不要很大。在中国大陆他们计算面积是平方米，一百平方米足够了，二十个人在一块念佛听经，足够了。在香港算面积那就是一千平方尺，就可以了，人数不要多。如果人多了，再去建一个道场，都建小道场。不需要在外面请法师，自己念佛用念佛机念就行了。有法师很好，没有法师也没关系，不必求人。听经也用不著请法师，把这个光碟带去就可以了。除这个之外，我们用网路，用网际网路、用卫星电视，可以跟全世界的同学同时在一起学习。不要再把这个钱拿去盖大庙，埋在土地里头，没意思。这个事情印光大师教导我们，我们看到末法时期的现象，就能体会到印祖他的指导绝对正确。所以我们在香港这么一个小地方，这么一点点大的摄影棚，行了。
今年八月中国国家宗教局长叶小文先生，在澳洲参加一个国际和平会议，我们在一起。我就给他说，我讲经没有听众（摄影棚里没有听众），我教学没有学生，他听了好笑。确确实实，你说这多么自在，一丝毫的压力都没有。一生不管人，没人管，听众都不在身边，我们教学的效果达到了。东天目山那么多人学，我根本就不到那里去，拿光碟去的。在全世界许许多多道场都用这个方式。美国同修常常打电话给我：法师，我们很认真在学习，每天课都不缺，一天四个小时。除这个之外，定下念佛的时间。祖师的指示哪里会有错？身心安稳。
我一生没道场，在香港住的地方是陈老太太她的一个单位，是高楼里头的一个小单位，大概只有一千三百多尺，够了。尖沙咀这个道场大家都知道，三位居士成就的，主要的；护持的人很多，在这里面做义工的都是道场的护法。我每天在这边讲经，你们是没有到摄影棚来看，我摄影棚里头供的有牌位，我讲经之前要拜这些护法，讲完之后要回向给这些护法。在这里头，无论做什么工作，护法菩萨！没有这些护法，道场就不能成就。我们点点滴滴的功德都回向，就是「当愿众生」，成就无量功德。所以我们修的是净行。你要有道场，要有很多徒众，你的行就没法子清净。净行乐，真快乐！
我们接著再看下面文，「若无此愿，设断烦恼，即二乘行故」。这是讲你没有这个愿。没有这个愿，这假设真的你的见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，你证的果位不过是声闻、缘觉；如果学大乘，权教菩萨，没有离开十法界。下面说「设是菩萨即生净土」。这是大乘菩萨，无论修学哪个法门，将他所修的回向求生净土，他就生净土。到极乐世界再继续的学习。学习有成就了，倒驾慈航，乘愿再来，你总得要帮助这些苦难众生。
所以底下说「以此一百四十大愿门，顿能净其一切尘劳，便成普贤法界行故，故名净行」。这是净行第二个意思。能修「净行品」就跟菩萨在极乐世界没两样，这是真的不是假的。这没有往生，没有见到阿弥陀佛？是，没往生，阿弥陀佛念念当中都加持你，这一百四十一愿与极乐世界的诸佛菩萨完全相应，你什么时候往生，肯定的，没有丝毫怀疑。极乐世界的菩萨，华藏世界的这些法身菩萨们，无论在什么境界里头，真的是《楞严经》上说的一句话，此地是一品经，「若能转物，则同如来」。《楞严经》上八个字，这八个字就是此地「净行品」这品经。则同如来是法身如来，同极乐世界，同华藏世界。
顿能，当下就能够。净其一切尘劳，尘劳是烦恼，你在这个世间无论处在什么境界里头，烦恼不生。为什么？一切烦恼离不开自私自利，你有自私自利的念头，你就有烦恼；没有自私自利，烦恼从哪里生。做一桩好事，好事情做成功了，众生有福，我不会居功我做了很多好事，没有，众生有福；做不成功，没有烦恼，没有懊恼，众生没福。我们尽了力，众生没福，这个事情做得不圆满。有自己在里头，有自己的名闻利养就生烦恼，为什么？他起贪瞋痴慢。真正能够做到无我相、无人相、无众生相、无寿�