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你在娑婆世界花上几年的时间，真干，这个能干不能干关键在哪？关键在放得下，真放得下，他就真有成就。所以佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天相当於极乐世界修行一百年。娑婆世界没有什么不好，这么大的差距，原因是什么？娑婆世界的障难太多，你不容易修。勇猛精进，这个地方是大起大落，起起得快，落也落得快。极乐世界只有上升没有落的，但是他的速度很慢，平平稳稳，很慢，道理在此地。极乐世界没有这么多烦恼，没有这么多逆缘，没有！佛的这些开示，我们都应当要记住。如果是真正懂得认真修，娑婆世界实在讲也是很好的环境，确实帮助我们大幅度的向上提升。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看清凉大师《疏》来意最后一句，「又前行此愿，并义次第，故次来也」。这最后，他为什么在这个地方有这品经，把这品经的来源说出来了。前面也能够讲行，解行并重，清凉大师在《四十华严疏》里面讲得很好，在经题里面说的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成就。真正会用功的，一定是解行相应，解行合一；解就是行，行就是解，解是心行。我们的认知、我们的思惟有许许多多错误，那是意业的行为，错误，藉著经教都把它修正过来。
修行最重要的是意业，心正，言语、行持哪有不正的道理？心邪，言语、行持想正也正不过来。诸位你明白这个道理，为什么今天我们《弟子规》做不到？为什么十善业做不到？真正关键是在意业。我们意业（就是心理）有严重的染污，烦恼习气太深，圣人的教诲，佛菩萨的教导，我们听了很欢喜，就是做不到。不是做不到，这意念没有能转得过来；念头转过来了，修行不难。我早年跟章嘉大师，二十几岁的时候，是二十六、二十七、二十八，章嘉大师圆寂的那一年，我大概是二十九岁。他老人家对我影响很深！教我看破放下，看破是解，放下是行；看破帮助你放下，放下又帮助你看破。从初发心到如来地，你要讲修行，总不外乎这个原则。看破、放下相辅相成，这步步高升。
这个地方行跟愿，行里面有解，愿里头有行，解行愿是一不是二，一而三，三而一；但是它有次第，前面是解、行，这个地方偏重在愿，但是所讲的都是日常生活，事，事是行。遇到事的时候，他就用愿力把它转过来，境界转过来，这是我们要学习的。我们今天随事行，没有愿力，所以随事行，统统都在那里造业。利益众生，利益社会的，善行；自私自利的，恶行。善行感三善道的福报，恶行感三恶道的苦报，轮回心造轮回业，你说这个东西多可怕。虽然可怕，几个人觉悟？几个人回头？我们从这个地方细心去思惟、去观察，看看别人，再回过头来回光返照，就照见自己。没有外面这面镜子，我们自己到底干的是什么？不知道。这是真的不是假的。来意，我们就介绍到此地，再看下面第二段。
「次释名」，解释品名，这品是「净行品」。「释名者」，前面是讲梵语的音译，「具折罗」是音译，中国的意思叫所行，「此云」，此就是我们此方，中国人翻作「所行」。「波利」是梵语，翻成中国意思，「此云皆也，遍也」。波利就有两个意思，有皆的意思，皆就是一切，有遍的意思。「戍提」也是梵语，翻成中国意思，「清净」的意思。你看看用中国的话说，所行，皆遍，清净。中国文字确实很美，把它简化，「净行」。梵文这里面的意思，「谓三业随事缘历，名为所行。巧愿防非，离过成德，名为清净」。这个意思就好，很清楚、很清楚。三业，身口意。身，起心动念、分别执著这都是心，意业的行为，口业是言语。
言语不能不谨慎，言语可不能轻视。你看看在中国孔夫子教学四个科目，它有次第的，第一个是德行，第二个是言语，第三是政事，第四是文学。夫子教学四个科目，言语摆在第二，为什么？自古以来，我们这些祖宗都很清楚，「口为祸福之门」，真的所谓是「病从口入，祸从口出」。疾病的媒介绝大多数是饮食疏忽，好吃。好吃什么？食物中毒。我这两天还听到有同学告诉我，不知道什么地方的一些年轻人，大概吃海鲜，第二天死了，这晚上睡觉一夜到第二天死了，食物中毒。这严重的命送了，其次的得病，得奇奇怪怪的病，病从口入。
尤其现前这个阶段，进入冬天，一般瘟疫都是在这个时候发生，如果冬瘟转变成春瘟，那就相当严重。在今天我们看到许多地方报导的禽流感，很可能蔓延到春瘟，它这么长的时间，从冬天蔓延到春天，这很严重，在中国医学上讲，就是冬瘟转成春瘟。世界卫生组织也提出警告，这种瘟疫传染很可能到明年春天，明年春天是更严重。为什么会有这个疾病？佛法讲因缘果报！世间人虽然不讲，宗教里头都讲，道教讲得很多也很详细。飞禽走兽，你不择手段的去捕杀，种种方式来烹调，满足你的嗜欲；你有没有想到这些众生它有报复，它甘心情愿被你宰杀吗？甘心情愿以肉来供养你吗？如果它不甘心、不情愿，这个事情就麻烦了，它的报复就是瘟疫。
所以水火、地震、飓风，一般人以为都是自然灾害，好像与我们人的生活行为没有关系。但是佛法里面，这是几千年世尊常常讲「一切法从心想生」。火灾是一切法里头的一种，洪水也是一切法的一种，台风、飓风、龙卷风也是一切法的一种，地震、海啸还是一切法的一种，一切法从心想生；瘟疫也是一切法里面的，没有离开一切法之外，一切法从心想生。与我们有没有关系？
佛又讲得很好，「依报随著正报转」，依报是我们生活的环境，正报是我们起心动念。你要明白了这句话，你才晓得极乐跟我们娑婆不二！怎么个不二法？如果我们地球上的居民，每个人心都是纯净纯善，这依报就变成极乐世界。极乐世界没有别的，那个地方的人全是念佛人，心地清净，一尘不染。我们这个地球上要全都是念佛人，这地球就变成极乐世界，跟这经典上讲的极乐世界就没有两样。大地就变成琉璃不是土沙，到处都是七宝，铺马路不是柏油是黄金，「黄金为地」，黄金是铺马路的，道路是黄金铺的。一切法从心想生、依报随著正报转，这是共业所感。
我们今天，这共业没有法子，大家晓得娑婆世界的人起心动念无不是罪，为什么？起心动念都是十恶，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪瞋痴，起心动念全是十恶。自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这还得了！所以这个念头变出来的依报的环境，就是我们现在所接受的。佛在这个经里面就教给我们怎么转境界，方法太好了。
三业，身口意；随事就是日常生活，物质生活、精神生活；缘是人事，历是经历，从早到晚我们六根接触外面的境界，这叫所行。底下一句，巧愿防非。这品经一百四十一偈就是一百四十一愿，诸位将来读这个经文，第二句是「当愿众生」，既然愿众生，当然第一个是愿自己。第一首偈「菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫」。每首偈第二句都是当愿众生，他不是愿自己是愿众生。说众生，自己也是众生之一，包括了，说自己就不能包括别人。众生，遍法界虚空界一切众生，你说这心量多大！普贤心，普贤愿，普贤行，从这个地方建立的。巧是善巧方便，这是真实智慧。六根跟六尘境界一接触，普贤行愿跟著就现前。非是过失，这个愿心生起，过失就没有了。
离过成德。什么叫德？完全是顺大自然的法则，也就是说，随顺性德，性德的自然流露。你没有这个愿心，性德迷失了。不迷，念念都与性德相应，这叫清净，清净就是性德。我们学了很多，真诚是性德，清净是性德，平等是性德，正觉是性德，慈悲是性德。性德无量无边，说不尽，真的是「言语道断，心行处灭」。佛非常慈悲，给我们说了十个字，十是大圆满，表法的，无量无边的性德，自性起用总不离这五句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们要用这样的心对待一切众生，我们要以这种愿，希望一切众生都能够回归性德。
自己修行就是修正自己狭窄、偏漏的不善行为，把它修正过来。凡夫的思想行为迷失了自性，也就是迷失了真诚清净平等正觉慈悲。诸位想想，如果你具足真诚清净平等正觉慈悲，《弟子规》要不要学？起心动念、言语造作自自然然就是《弟子规》。本来是这个样子的，自然是这样的，现在跟它完全相反了，叫迷失自性。把自性本具的智慧变成烦恼、变成妄想；把自己本有的性德，十善业，十善业本来有的，迷失之后变成恶业，身杀盗淫，口妄语、两舌，变成恶业。真诚变成虚伪，清净变成染污，平等变成傲慢，正觉变成迷惑，慈悲变成自私自利，这迷失自性。所以今天听佛菩萨教诲，我们都觉得好，有道理，都赞叹、都点头，就是做不到。
祖师大德常常教我们，你要把为什么做不到的原因把它找出来，把这个原因消失，你就做到了。这话说得对。我们要常常想，《弟子规》我为什么做不到？你把原因找出来，然后把原因消除，你就很容易做到了。原因有没有找到？要是找不到？多念古书，古书里头常常提示，是你自己粗心大意，你不知道。所有一切迷惑颠倒过失有个根本的因，你把这个因迷失掉了。我跟你说出，你自己好好去想，你想想看对不对？这个因，总而言之，统而言之，就是现在人说的话，你没有爱心。你承不承认？第一个，你不爱自己，不自爱。不自爱，你怎么会爱别人？
所以中国自古以来传统的教学，头一个就是教这个，「父子有亲」。我们在讲席里头也讲过很多次，你没有注意到。中国教育，这是原点，根本的根本。父子的亲爱，那是性德，不附带任何条件，那是真诚，真诚的亲爱，清净的亲爱，平等的亲爱，正觉的亲爱，慈悲就是亲爱。你迷失了，所以你现在不知道自爱，哪里能爱人？知道自爱，知道爱一切众生，哪有做不到的？你的起心动念、言语造作自自然然完全符合。你想想看是不是这个道理？
我们再看下面第二段，「又悲智双运，名为所行，行越凡小，故称清净。以二乘无漏，不能兼利，非真净故」。这层意思比前面一层深了，前面是概论，这个地方专就菩萨行。悲智双运，悲是怜悯自己也怜悯众生。自己沦落在六道，长劫轮回，自己竟然不知不觉，没有智慧。�