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我们细心从这个比喻里面明了，这个法门为什么容易？为什么殊胜？为什么稳当？为什么快速？为什么成功高？你真的搞清楚、搞明白，一丝毫怀疑都没有了。然后能不能往生的问题，就是你会不会夹杂？真正万缘放下，不夹杂了，功夫不间断，这一生当中肯定得生！这是净宗的殊胜。生到西方极乐世界，确实得阿弥陀佛本愿威神加持，不要很长的时间就证到等觉位。你要说为什么？西方极乐世界是普贤法界，我们在《无量寿经》上看到，经文上清清楚楚的告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以我们晓得极乐世界是普贤法界。
我们念佛同学，古来祖师大德给我们定的课诵本，课诵本里面都有普贤十愿，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障」，都有。如果我们现前在日常生活当中能落实普贤行，我们往生不但有把握，而且是高品位。普贤菩萨跟一切大乘菩萨不相同在哪里？这我们要知道，心量不一样，普贤菩萨的心量是尽法界虚空界。无量无边到不可说不可说一切世界、微尘世界所有众生，都是他礼敬的对象，称赞的对象，供养的对象，这个心量多大！跟如来果地上没有两样。所以他成功快速，道理就在此地。
我们今天心量放不开，烦恼习气太重，解行这两门最好是并重同时来干。解，听经，你不听经，你怎么会懂？现在人看经书看不懂，经书文言文写的，又何况经书里头含的义理无穷无尽，没有人指点，我们没有办法发觉。我们大家在一起学习，学习《华严》，这是普贤法门，文殊普贤的，如果没有清凉大师《疏钞》、李长者的《合论》，我们从经文上看，你能看到几许教义？这话是真的。我们好像到华藏世界去观光旅游，文殊、普贤是两位导游，清凉、李长者是导游的助手，他们实际上负责来给我们介绍，我们才懂。好像现在我们出国旅游，请的是外国导游，他讲话我们不懂，这外国导游就好像文殊普贤，清凉、李长者好比我们的翻译，这样你大概就懂了，这关系就搞清楚了。
翻译翻得好，我们看了他的《疏钞》、《合论》，意思就明白了，就能够体会。修行稍稍有一点功夫，或许就能契入，能入境界。然后才真正知道现实的生活，现实的环境，现实的地球，现实的太阳系、银河系，乃至无穷无尽的宇宙，原来就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是介绍这一切的真相，你说这门学问，这学问叫实学，实实在在的，我们要不学，我们学什么？多少人说佛教是迷信，佛教所讲的都是神话，那是没有见到佛经的真相，产生严重的误会。我们在旁边听到、看到，感觉到非常的惋惜。
我们自己很幸运，真的是无量劫来希有的因缘，这一生能够碰到，遇到好几个真正善知识带领我们契入境界。我们这一生要不成就，对不起老师，对不起父母。父母生我们这个身，佛经上常讲「人身难得」，我们已经得人身；「佛法难闻」，遇到这几位好老师把佛法介绍给我。得人身，闻佛法，这一生不能契入，不能往生，错了！真正是对不起老师，对不起父母，对不起诸佛菩萨。一定要真干，你知道得愈清楚、愈明白，你会愈认真、愈努力。学佛学到懈怠坠落，那是什么？不认识，没有好的缘分，没有好老师，没有好的学习环境，没有好的同参道友，疑团解不开，烦恼习气重，夹杂著妄想，功夫断断续续不能够连续。这样子把这一生的机会误掉了，可惜。
『佛神力故，分明显现』，这句话要紧。后面「结东方」，这结东方是上面讲的东方。再看下面这一段：
【南西北方。四维上下。】
这讲十方，四方、四维、上下。
【亦复如是。】
跟东方所讲的一样。你要是不怕麻烦，换个字就行了，「如是南方百千亿那由他」，你就念下去。如是西方，如是北方，如是东南方、西南方、东北方、西北方，这四维，上方、下方，这个文字就具足了。方方面面，无穷无尽，真的是不可说不可说。前面讲的十类的差别，十大类，其实差别是无量无边的差别。无量无边的差别，总而言之，不二，这里头其味无穷。好，「菩萨问明品」，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四六三卷） 2005/11/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1463
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本「净行品第十一」，清凉大师在《疏》里面为我们开示，「释此一品，五门分别，初来意」，为什么有这一品？这品经从哪里来的？这是我们学习首先要知道。大师说「来意者，夫欲阶妙位，必资胜行，有解无行，虚费多闻。故前品明解，此品辨行」。一共有三段，这是第一段。学佛，我们的目标是要作佛、是要成佛。欲是我们的希望，阶是希望达到，达到如来的果位。要想达到这个果位，一定要凭藉很殊胜的修行，有解无行，确实是虚费多闻。我们天天在学习，学了怎么样？没做到。没有做到等於无闻。
如果《华严经》，我们从第一卷就很认真的开始学习，我们的功夫一定是随著经文步步高升，你都做到了，这才行；做不到，那怎么行！实在说，如果做不到，不如不讲，费这么多口舌干什么？凡是我们要学习的，都是要真正能够做到。正因为如是，所以我三十多年前在台湾，台湾是民国六十年，现在好像是九十多年，九十几年我也不晓得。三十多年前，我们第一次讲《华严经》，因为常常到国外去，在台湾住的时间并不多，一年总有三分之二的时间在国外，所以这个经断断续续我记得是讲了大概十五、六年的样子，经只讲到一半，我记得讲到「十回向品」。那个时候八十、四十同时讲，《四十华严》也讲了一半。
以后这《无量寿经》的缘成熟了。这段公案，佛家讲「公案」，就是我们世间人讲故事，过去这段事情。我是在出家之后的一年还是两年，我回到台中再亲近李老师，感觉到学的东西不够。没出家之前，跟他老人家一年三个月（十五个月）学了不少，十五个月学了十三部小部经，分量都很小的，学十三部小部经。当然这教佛学院够了。白圣法师办了个佛学院，请我去教书，所以我一出家就开始讲经教学。一个学期教一部经，我能讲十三部经，所以三年佛学院毕业，才用了六部，还有七部还没用，在一般讲算是不错。但是我们感觉到这佛法浩如大海，这一点点小部经小受用，世间人讲求知欲，我们的求知欲确确实实是没有法子满足。
好像我出家三年之后回到台中，要跟老师再学一部大部经，我学的全是小部。老师也很欢喜，所以那个时候，他把《无量寿经》给我。我一看是夏莲居老居士的会集本，他老人家自己的眉注。他在台中讲这部经的时候，早年，我们不认识，所以这个从前已经讲过的本子，他有他的注解，因为这部经没有注解的本子，夏老新会集的。我当时看了他的注解，我很欢喜，我能看得懂，我也就很想讲，老师就禁止，不可以。我也不知道为什么不可以。以后晓得这个经有些老法师们不赞成，怕他们来批评，我刚刚出家，招架不住。时节因缘没到，所以这就放下了。
放下之后，我跟他学《金刚经》，跟他学《楞严经》，这就一直放到。一直到他老人家往生，我在美国，在旧书箱子里面，又把这部经找到，找到很欢喜。老师往生，这个本子很多人没见过，我就想把它印出来分送给大家，做为纪念老师。没想到响应的人很多，当时就印了一万册，很难得。在国外这一流通，许多同修来告诉我：法师，这个经好！来请求我讲这部经，我也就开始认真学习。仔细去读梅光羲老居士的序文，知道这部经的殊胜处，特别殊胜的地方是彭际清居士说的：《无量寿经》即是中本《华严》。所以《华严经》这就停下来了，我就想专讲《无量寿经》，希望一生专攻一部。确实从那个时候开始，《无量寿经》我就讲了十遍，最后这一次在新加坡讲的没讲完，这是第十一遍，这一遍讲得详细。好像现在正讲到「三辈往生」，讲到这一品，这品也还没讲完。这教义跟《华严》完全相同，但是分量大幅度的节省。所以对於再讲《华严》，没有这个意愿。
这次韩馆长往生，往生前二、三天一再要求我把《华严经》讲一遍。我们也没想她走，只是安慰她，答应了，希望你病赶快好，我来讲经，你来护持，这么答应；没想到过了二、三天，她真的就走了。所以这次《华严》是她启请的。她希望留一套完整的录相带，提供给后学做参考，也是用心良苦。明明知道做不到，也要把这部经讲圆满。这部经总共三十九品，我们今天讲到第十一品，后面三十八品、三十九品经文很长。末后这品「入法界品」就是《四十华严》，它有四十卷，品题是《大方广佛华严经？入不思议解脱境界普贤行愿品》，我想很多同学对这个经题很熟悉。所以从整个分量来说，我们讲到这个地方大概是全经的十分之一。十分之一，我们已经差不多用了三千个小时，后面经文要讲圆满，至少还要一万个小时。我们每天讲四个小时，一年讲三百天，要十年才能圆满，后面的进度当然要加快。
可是学一定要致用，我们才能够得利益；学了做不到，这没用处。这是我们不能够不留意的。从哪里做起？这些年来，我们做了很深的反省，为什么佛门弟子连三皈五戒十善都做不到？做不到不是真正的佛弟子！真正佛弟子，哪有做不到的道理？同学们，无论在家出家，我问你，你想不想做到？都想，没有一个不想做到。为什么做不到？内有烦恼，外有恶缘、障缘，你没法子做。於是使我们想到世尊在戒经里面所说，学佛不先从小乘，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，学佛是有次第的。我在李老师会下学的这十三部经，大多数都是小乘经，我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《佛说阿弥陀经》。我跟老师学只学五部，但是老师教别的同学我都听。那个时候记忆力很好，听了之后差不多至少可以记得住百分之九十以上，所以听了我就能复讲，讲得跟老师差不多，有这种能力。以后出家之后，再回到台中跟李老师学《金刚经》，学《大佛顶首楞严经》。
离开台中之后，我们几个老同学联名（其中有我一个）请李老师讲《华严经》，目的是什么？《华严经》很长，要不讲完，他总不能走！他也有意思说，好，《华严经》讲圆满，我再讲一部《弥陀经》，我就往生。我们听了很高兴，请《华严经》是留他住世。他的健康状况非常好，我们估计、预计他至少可以活到一�