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五伦八德，教人父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这个世界哪有不和睦的道理！这五伦。八德是两个讲法，一个说法是「孝悌忠信，礼义廉耻」这八个字；另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。这两个说法我们把它合起来，除掉重复的，是十二个字。我刚才念的十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这十二个字在中国教了五千年！哪个人不喜欢？今天我们在全世界跟外国人讲，外国人听了也动心，也喜欢。我在外国常常跟外国人讲，人家都说二十一世纪是中国人的世纪，所以他们都怕，怕中国强盛起来，我说你们错了，完全错了。二十一世纪是中国人的世纪，是中国伦理道德的世纪，为什么？只有中国的东西才能够化解一切冲突，带来社会安定，世界和平。你们想想是不是这样的？不是中国武力，中国武力要跟美国比，至少相差五十年。
中国人接受传统的教育，伦理道德教育，这是和平的教育，和谐的教育，决定没有侵犯别人的意念。你怕它干什么？「中国威胁论」，那是不了解中国，被中国传统文化吓到。中国有什么威胁？五千年历史，这是真的，从来没有中国人侵犯别人的土地，扩张自己的领土，没有。元朝，世界上称为黄祸，那不是中国人，那是蒙古人，我们中国也被他占据了。蒙古人，你要清楚，不是中国人。
明朝初年，中国国力强大，郑和下西洋七次，带著庞大的舰队，今年正好是六百年。郑和没有在别人领土上建立殖民地，没有夺取他们的资源，公平贸易。贸易，我们是大国，总是接受别人进贡的东西少，我们回报的多。所以他所经过的地区，一直到今天人民还怀念他，你看给他建庙，给他建祠堂、纪念堂。为什么中国人这么温和？教出来的！就是伦理道德，五伦八德，以这个为主轴的教育。家庭教育教这个，学校教育也是教这个，社会教育乃至於宗教教育，还是教这个。
哪一个宗教里面不讲伦理？哪一个宗教里头不讲道德？不讲伦理，不讲道德，那是邪教，就不是正教。你看看佛教，佛教导我们，第一句话，「孝养父母，奉事师长」，从这里学起，然后是「慈心不杀，修十善业」。净业三福是佛教无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，最高的修学指导原则。它总共只有三条十一句，一句四个字，这么样简单，这么清楚。汤恩比有见识，他看到了，只有这个东西能带给世界永远的安定和平。从哪里做起？从我们自己本身做起，从我们的家庭做起，家和万事兴，这个不能不知道。所以后面这几句的意思很深，在现前社会上非常适用。好，现在时间到了。
诸位同学，请坐。接著我们看第八首偈：
【非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。】
这首偈「答知」，清凉大师在《疏》里头注得很好，这首偈注得也很长。「八答知即心体」，心之体，在佛法里面也称之为根本智。根本智很难懂得、很难体会，所以清凉大师在此地用的，「知」就是心之体；心就是自性，体是哲学里头所讲的本体，宇宙万有的本体。宇宙从哪里来的？是从这个地方所生的，在佛法里面讲所现，它不讲生，讲现，现比生的意思还好。譬如我们电视萤幕，电视萤幕什么都没有，干干净净，这我们大家都很清楚。画面现出来，萤光幕是能现，画面是所现，如果说生起也行，萤幕是能生，画面是所生。我们先把这个意思搞清楚，这个现象搞清楚。
能生跟所生，能现跟所现，你说是一还是二？没有萤幕，影像决定不能现前；影像必须依靠萤幕，它才能现前。萤幕跟影像互为因缘，不能离开，体不离开现相，现相不离开萤幕，萤幕跟现相是一体。一体它又不是一回事情，为什么？萤幕本身不能够现相，这就是比喻没有办法比喻得恰到好处，只能比喻个彷佛，从彷佛里头我们要能体会到真相，比喻可以引导我们契入事实真相。
我们的心就像萤幕一样，有没有东西？没有东西。你看六祖惠能大师在《坛经》里面说得很清楚，「本来无一物」，本来无一物是说什么？就像说我们的心体，就是萤幕，本来无一物。「何处惹尘埃」，尘埃是什么？染净，染净是讲的画面。这个画面有极乐世界的画面，有阿鼻地狱的画面，有饿鬼、畜生的画面，这个画面就不好，好像染污了。其实有没有染污？萤光幕上没有染污，何处惹尘埃。为什么？它本来无一物。这些境界有没有？有，不能说它没有；虽有，当体即空，了不可得。所以佛法给你讲到真实相，空有是一不是二，有即是空，空即是有。空，萤幕是空，它能现相就有；虽有，它确确实实没有沾染到萤幕，萤幕还是空的。那个现相，相是幻相，不是真的，它要是真的，一定就被染污。好像我们照相机，照了之后画面就真的现出来，它就不能改变，那是真的。但事实上，我们心现的相全是幻相，跟萤光幕上的相一样，所以佛常常用比喻讲，「梦幻泡影」。
我们每个人都有作梦的经验，你说梦里头是有还是无？永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣」，有，「觉后空空无大千」，你睡醒过来之后，梦中境界完全没有了；可是醒过来，梦中境界还记得很清楚，梦幻泡影。佛告诉我们，不但十法界，六道轮回是梦境，幻有而不是真有。我们的清净心里面永远是清净的，决定不可能有丝毫染污。真性要被染污，还能叫真性吗？这是事实真相，诸佛如来的心性一尘不染，我们每个人心性也是一尘不染。佛从这个地方观察，肯定一切众生皆是如来，「一切众生本来成佛」，现在还是佛。我们现在好像被染污了，那是什么？那是你迷，自己以为被染污。是不是真的被染污？没有，真的没有，但是自以为染污，你就有个染污的幻相。这个幻相是什么？这个幻相就是六道轮回的根源。
六道轮回从哪里来？就是从这幻相变现出来的。可是你要知道它是假的，不是真的。如果知道是假的，天堂你就不会感觉得乐受，地狱你也不感觉得它有苦。心离开了二头，这个二头就是对立！善跟恶对立，苦跟乐对立，这叫二边；放下二边，你的感受是真实的，叫正受，正受里面没有苦乐。所以诸佛菩萨应化在六道里头教化众生，他有没有苦乐忧喜舍的受？没有，他的受是平等的，平等的叫正受。正受也叫做禅定，梵语称为三昧。
正受的样子是什么？就是六根在六尘境界里面，不起心、不动念，这是真知，这就是自性本具的般若智慧，不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？分别执著是起心动念以后的事情。没有！诸位想想，眼见色，耳闻声，不起心，不动念，不分别，不执著，这是什么境界？这就是诸佛甚深境界。起心动念就是小波浪，分别是中浪，执著是大浪。总而言之，波动也好，小浪也好，中浪也好，大浪也好，都是水，没有离开水，水就是心体。大家细细从这个比喻里去思惟、去体会，所谓用功就是用这个方法。
你思惟、体会能不能得到真相？不能得到。这首偈就告诉我们，『非识所能识』，我们把清凉大师的《钞》念一遍，他讲得好。《钞》云，「知即心体者，此句标示，上智即对所证之法，明能证之智」。这个「上」是前面所讲的，前面一首偈讲「佛智皆随了」，前面这一句，就是上首偈子讲的智。你看「佛智皆随了」，随是随顺、随缘，了是明了。「智」是明了，就是「对所证之法」，说明「能证之智」。「今」，现在，今就是这首偈里面所讲的，「直语灵知真心」，直截了当告诉你，真心灵知，「异乎木石者」，草木、石头它不灵，它不知，跟那个不一样。真心虽然不起心，不动念；草木也不起心，石头也不起心也不动念，但是它不知。真性不起心、不动念，它什么都知道。像一面镜子一样，镜子没有起心、没有动念，它里头什么东西都照得清清楚楚，所以叫照见。照见就是从镜子这个比喻里面立的这么一个名词，你看《般若心经》第一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，照见，这是上上乘的功夫。
宗门里面的功夫分三个阶段，初学叫观照。我们一般人只知道观，不懂得照，照是智慧。我们观察用什么东西？用意识。意识里头就有感情，我们用这种心，用意识心对一切万物，对一切人、一切事、一切物，我们用识，里头没有照，照是智慧。没有照，没有照生情，所以六根接触外面六尘境界，生什么？生七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，实在「欲」就是五欲，我们今天讲欲望，生这个东西。根尘相接触生这个东西，叫烦恼！引起了贪瞋痴慢，不生智慧，只生烦恼。
学佛的人他不生烦恼，生智慧，观照，六根接触外面六尘境界观照。照什么？他知道根尘识无非是性相、理事、因果交织成一个幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他不生烦恼。顺境、善缘不生贪恋，可以享受，不生贪恋，为什么？知道就像萤幕上的画面，你不能说它有，也不能说它无；可以享受，不能得到，不能占有，这就是观照，他知道事实真相。初步功夫，观照！观照功夫深了，确实不受外面境界影响了，叫做照住。照住就是得禅定，决定不受外面环境影响，善境如如不动，逆境也如如不动。像这些瘟疫、禽流感，如如不动，照住。再提升就是照见，照见就是对於这个事实真相彻底明白，智慧现前。所以上乘功夫是照见，这是宗门的。教下，甚至於我们净土，都不例外，只是说的名相不相同。
譬如我们净宗法门，净宗法门最浅的功夫叫功夫成片，功夫成片实质上就是禅宗里面的观照。你没有观照，你功夫怎么能成片？功夫成片，智慧起来，起作用，在日常生活当中不会跟人计较，不会再执著。事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。所以理一心生实报庄严土，事一心生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土。净宗殊胜就殊胜在这个地方，因为学其他的法门、其他的宗派，功夫做到观照没有办法脱离六道轮回。但是净宗就是这样的功夫，能够往生极乐世界，超越轮回，不但超越六道还超越十法界。不但是祖师大德赞叹这个法门殊胜，诸佛如来都赞叹，你们在《弥陀经》上看到，六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到，十方佛赞叹，无比的殊胜！我们不能不知道。
功夫成片是功夫最低级的，在净宗，成就不可思议，在其他宗派，不行。死了之后，当然不会堕三恶道，这是肯定的，人天福报，人天一享福，把修行就忘掉了。这世间大富大贵之人，都是前生修得很好，积功累德，断恶修善，这一生得的果报是大富大贵。贵是在社会上有地位，国王、大臣，富�