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这你才晓得诸佛菩萨应现在九法界，应以什么身得度就现什么身，同时可以现无量身。他有没有去作意？给诸位说，决定没有。他要是想一想，「人家那个地方缘成熟，我得该去了」，有这个念头是凡夫，这个念头是妄想。众生确实起心动念，佛菩萨有感，可是佛菩萨应，确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。所以无论现什么身，无论用什么法教化众生，都是自性智慧的流露。以智身暗中加持一切众生，现色身是明显的显益众生，那个智色没有两样的。
佛菩萨怎样利益众生？佛教里头也讲得很简单、很清楚：破迷开悟，离苦得乐，慈悲为本，方便为门。破迷开悟，方便法！这个慈悲是自性里头本具的性德，这种慈悲心里面没有分别、没有执著、没有妄想。凡夫不行，九法界众生都不行。四圣法界里面，那个慈悲心里面有妄想，没有分别、没有执著，妄想有。我们六道凡夫这三种都有，分别执著妄想统统都有；证得阿罗汉之后，执著没有了，他有分别、有妄想；十法界里面的佛法界，妄想没断，分别差不多要断，没断尽，还有很细微的分别；那个很细微的分别断掉了，只差妄想，妄想也能伏住，超越十法界，大乘教里面称他为法身菩萨，称他为诸佛如来。显密都加持众生，众生不知道感恩，不晓得人家在暗中帮忙，更不知道宇宙是一体，不晓得！
佛菩萨亲证宇宙是一体，生佛不二，性相一如。讲相范围就大！有情世间跟器世间都是相，有情世间，我们现在的名词叫动物、叫生物，有生命的；无情众生我们现在叫它做矿物，叫它做无生物，没有生命的，现在用这个名词。在佛法里面名为有情跟无情。虽然它无情，无情就是它没有分别，它没有执著，它也没有起心、也没有动念，但是它有感应。为什么会有感应？它有法性！众生有感它就有应，那是法性本具的本能，不要起心动念，自然有感应。像江本胜博士这个水实验，这就证明出来了，那是感应。我们以善念感，它反应的结晶很美好；我们以恶念去感，它的反应显现出来那个色相就很难看，它有没有起心动念？没有，更没有分别执著，自自然然的。所以我们懂得这个道理，这里有佛菩萨特别的加持。
大乘教里常讲「境随心转」，《楞严经》里面佛告诉我们「若能转物，则同如来」。如来所住的国土叫净土，众宝庄严。我们也听大乘教里面常讲的不二法门，我们今天住的是秽土，净秽不二，真的不是假的。心净则佛土净，心染则佛土染，心秽则佛土秽，哪个地方不是佛土？这是佛土，佛土为什么会变成这个样子？佛土没变，我们自己的心变了，所以我们居住外面环境跟著变了，境随心转，就这个道理。如果我们居住地球上的人，每个人心地都善良，这个世界立刻就变成天堂。人人都有十善心，人道就变成天道；人人都有严重的贪心，人道就变成鬼道；人人都愚痴，人道就变成畜生道。你们想想看，是不是事实真相？想通了、想明白了，你就知道怎样做了。
人生在世第一桩大事就是要学纯净纯善，佛菩萨做出最好的榜样给我们看。别的不要看，你只看释迦牟尼佛，向他学，他住的是净土。释迦牟尼佛距离我们现在三千年了，中国的记载，今年是三千零三十三年，外国人的记载，我们也不知道他根据什么说的，外国人都是承认的二千四十九年，明年是二千零五十年，今年是二千四十九年。这我们不要去管它，哪个正确、哪个不正确很难讲，这个官司打不清楚。每种说法它都有根据，到底哪个根据是真的，哪个根据是差误的，那就没办法考查了，也没有这个必要，因为凡所有相皆是虚妄。我们只知道这个时间很长，这就行了。在这么长的时间里面，愈是久远，距离我们愈远，我们学习愈困难，所以举比喻愈近愈好，我们感到很亲切。最近，印光大师，距离我们很近，我们知道。
印祖往生在抗战期间，所以这是距离我们最近的。你看印祖一生的行谊值得我们做榜样，值得我们学习，这就很好。所以我的老师，李炳南老居士，他是印祖的学生，我跟他老人家十年，他很谦虚，他叫我学印光大师，他是印光大师的学生，叫我也学印光大师。印光大师在哪里？留下来这部《文钞》就是。你好好去读《文钞》，了解祖师教诲的义趣，依教奉行，你就是印祖的私淑弟子，真正是印祖的学生，真正是印祖的传人，这哪里会有错？老师教我，我确实依教奉行，我无论在什么地方，《印光大师文钞》我不离开。现在有《全集》精装七本，我还是常常看，向他老人家学习，这很重要，这现代人。
可是他给我们有很多很好的启示，譬如现在我们把佛教弘扬的方法，用网路、用电视，甚至於我们还在努力把经典用连续剧的方法来播出，这印祖给我们的启示。弘化社曾经印过《归元镜》，我翻开来一看是剧本，古人编的。我想应该是清朝康熙、干隆年间法师编的，懂得这戏剧。这里面演三位大德的故事，第一位是永明延寿，莲池大师，把大师一生的事迹用舞台来表演出来，这难得！这三位法师是慧远，我们莲宗初祖，永明延寿跟莲池大师，这三个人。这个启发我，现在用连续剧的方法会比舞台剧收的效果更大、更有效。所以用音乐、用美术、用雕塑，许许多多这艺术的方式来弘扬佛法，来劝化众生，帮助大家断恶修善，帮助大家破迷开悟，终极的目标是帮助大家离苦得乐。
如果你不能够脱离六道轮回，你纵然是离苦，苦的根在。除草没有拔根，好像是没事了，碰到春天又生了。那要怎样才把苦拔尽？必须要永离十法界，永离六道还不行，要永离十法界。这桩事情谈何容易，不要说是十法界，脱离六道就不是一个容易事情。所以佛讲八万四千法门，这里头还有一个特别方便门，就是带业往生，生西方极乐世界。《华严》要没有这个法门，《华严》就不能圆满，那只有度上上根人，中下人没分。所以《华严》最后有这一门，我们在「入法界品」里面看到善财童子五十三参，善财修什么？修念佛法门，怎么知道？你看他老师，他出来参访头一个老师德云比丘，在《四十华严》里面叫吉祥云比丘，吉祥跟德是一个意思，翻译的不同，教他念佛法门，念阿弥陀佛求生净土；第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。
你看看，第一个老师、最后一个老师。第一个老师先入为主，就是说明善财一生修学以什么为主？以念佛为主，遍参一切法门，成就圆满智慧，虽然成就圆满智慧，最后还是导归净土。我是看了这个经文，才把从前羡慕教理的心放下了，回过头来跟著善财走，跟著文殊菩萨走，跟著普贤菩萨走，统统都是发愿求生净土。所以在这个时候我就不想讲《华严经》了，上一次讲这个讲一半不讲了，讲《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严》，这多好！《无量寿经》分量少，内容、效果跟《大方广佛华严经》相同，我何必要用这么多的时间在这个大经上？所以就舍弃了。
这次再讲大经，韩馆长的启请。她在往生之前的两天，一再要求希望把《华严经》重新讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应她。答应当然要兑现的，所以才有第二次启讲《华严》。讲《华严》也就是讲大本的《阿弥陀经》，天天念佛，天天回向。这部大经讲下来之后，对於弥陀净土更是深入，一丝毫怀疑都没有了。所以我也想到，《无量寿经》、《弥陀经》要真正讲得好，要懂《华严》；不懂《华严》，《无量寿经》跟《弥陀经》都讲不好。这是《无量寿》、《弥陀经》的根本！好，现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看偈颂第五首：
【诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。】
经中所说的一切甚深，我们必须要理解，这是我们自性本来具足的。一切众生跟诸佛平等平等，无有差别，这是大乘教里面常讲的。为什么实际上好像有这么大的差距？十法界跟一真法界差距这么大。这个差距是一种幻相，不是真实的，我们自性本具的智慧德能并没有失掉。所以佛法讲这个「失」，迷失，你迷了好像是失掉了。
这桩事《楞严经》上，释迦牟尼佛有个很好的比喻，「演若达多迷头认影」。这个故事我们要换个方式来讲，大家就很好懂。现在学校我很少去过，特别是中小学很少去参观过，教学情形不知道了。我们这样的年龄，念小学正好是在抗战期间，小学、初中都是在战争的时候，为了要防止日本人的空袭，所以小学生就要接受一点军事训练。不但有童子军，还有军事训练，军训，有这么一个课。每天早晨都有紧急集合，我们学生要把衣服、帽子都穿得整整齐齐，参加紧急集合。常常有同学帽子戴在头顶上，这一慌张找不到帽子，到处问人：你有没有看到我的帽子？人家说：你帽子不在头上吗？这叫迷失，有没有失？没有失，一时迷惑不知道帽子在哪里，实际上戴在头上，跟演若达多那个故事就很接近，这样讲大家都好懂，所以说没失！因为你现在有了妄想分别执著，你不知道了，就好像帽子戴在头上不知道，到处去找帽子。宗门有句话说得有味道，「踏破铁鞋无觅处」，到处参学，向别人请教怎么样明心见性，最后真的一觉悟是「得来全不费工夫」，原来当下就是，何必那么辛辛苦苦去找？可是没悟，那真的是到处找都找不到，觉悟了之后，现成！这个道理不能不懂。
所以智慧德能全是自性本具，然后你就想想，经上说的哪句话不是说我们自己？哪首偈是与我们没有关系？字字句句都是说的自己。如果晓得这个事实真相，我们一定会很认真的学习，随文入观，随著经文的进度，提升自己境界。我们现在念到第十个单元，「佛境界甚深」，第十个单元是第十信的菩萨。我们念到哪一段，自己就提升到这段，念初信，自己是初信位菩萨；念六信，自己是六信位菩萨；念七信，自己是七信位菩萨，你怎么不法喜充满？这就是夫子在《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」。你的境界天天在上升，烦恼天天轻，就是迷惑天天减少，智慧天天增长，德相也天天在增长。德是德能，相是相好，统统都在增长，这是学佛真正得利益。
前面这法身菩萨就是诸佛如来，讲到入，我们怎么学法？要真学，不学不得受用，这就是缘分。有缘分，我们全心全力帮助他，这就是色身现入。没有这个缘分，我们常常念著他，常常想到他，我们一般人讲，我们每天念佛诵经，做种种好事，把这个功德回向给他，就这个道理。回向的意思就是我常常想著他、常常念著他，没有�