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一真法界。这一起心一动念，一真法界就产生变化，这个现象就产生扭曲了，随著你的念头起心动念，分别执著，变现出十法界。
所以十法界是从一真法界里头变现的，有没有离开一真？没有，每个众生起心动念变现的那个法界都不相同。我们看山河大地，看这一切万物，有没有相同的？没有相同的，一个人看是一个境界，不可能是相同的。同看一座山，每个人看到的感受不一样，它怎么会相同？不但两个人看不同，一个人看它也不同，前念跟后念不同。万事万法，佛经上讲「无常」。这个话可是真的不是假的，无常！无常的因是什么？念头无常，你的前念跟后念不一样，那个念太微细了，刹那不住，那是因。因无常，变现的果哪里会是真常的？
到什么时候你才见到真常？你把妄想分别执著断掉了，这境界就真常，不会起变化，那个境界叫一真法界。只要你还会起心动念，一真法界就不见了，隐了；不是它不在，它并没有消灭，它没有生灭，只是什么？你看不到它，看不到它的真相，看到它的幻相，幻相是随你的妄想分别执著在变，在变化。这个道理很深，我们凡夫细心去体会也非常有兴趣，了解事实真相，十法界里面事实真相是什么？总而言之，佛在《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。
《般若经》上我们总结起来，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十法界，这是真的。所以你真正是通达明了，体会到了，肯定了，你才会真正放下。放下什么？放下妄想分别执著，当然这个东西不是说放下就统统放下了，没有那么简单；但是怎么样？你总能放下一分、二分，我们说它这个一百分，你可以放下一分、放下二分，这一、二分就很有受用，在六道境界里头很得受用。如果放下个五分、十分，就超越六道，念佛就能带业往生。真的放了，放的虽然不多，虽然不多，是自己现前境界放下了，再往上提升就再放下，没有别的，一直到究竟佛果，干了什么？放下而已。到等觉菩萨，把最后一品生相无明放下，就成究竟圆满佛了。
像我们现在念的这个经文，这是第九信位，九信位的菩萨把它放下了，他就到十信；十信再放下，他就到初住；初住放下了，他就到二住。就像我们上楼一样，第一层放下了，我就到第二层；第二层放下，我就到第三层；第三层放下，我就到第四层了，这个诸位好懂。菩萨修行成究竟果位，放下而已。这个秘诀，这个道理，章嘉大师传给我的。我向他老人家请教，怎样能够契入佛境界？他就告诉我「看破、放下」。先从放下下手，放下一分就看破一分，放下二分，你就看破二分。看破是明了的意思，放下什么？放下烦恼。你看看，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。烦恼无量无边，世尊把它归纳这三大类，没有别的，断烦恼而已，从初发心到等觉不断的放下。可是这个东西愈往上面愈难，可是初学也不容易，初学不容易原因在哪里？习气太深了，无量劫来就受烦恼习气的薰陶，已经变成习惯了，一下改习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了，他才肯改，下定决心我一定要改，这个决心一下，路子就走正了，再不会步入邪途了。
初学一定要依靠经典，好像我们走路，经典是地图，有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经，天天要学教。「学教」这两个字很重要，教是教诲，教是教训，要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解，我都理解它，我都懂了，我也讲得很好了，没用处，你没做到。经讲得再好，你烦恼习气没断，那有什么用？讲得再多，讲得天花乱坠，你还有妄想执著，没入境界，真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门，刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了，刚刚入门；再更深入，那就是「具足众戒，不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应，《华严经》是十波罗蜜，普贤菩萨十愿，一定相应。
契入佛境界的，一定是平等心看众生，「一切众生本来成佛」，绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生，凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻，假设这个人他的德行、才华像周公一样，这夫子最佩服的一位当时的圣人，那也还不是当时，在他之前，周公在他之前，大圣人，这是夫子最佩服的，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病，一个傲慢，瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬，就是对人还要保留一点，这是假的不是真的。如果是真的，对人尊敬谦虚，绝对没有傲慢的态度，欢喜布施，决定没有吝啬。自己只有一碗饭，宁可自己饿一餐，他也愿意供养别人，这菩萨！这是真的，这不是假的，具足真实的智慧慈悲。
你这细心一观察，是真的、是假的清清楚楚、明明白白，怎么能骗人？这世间无量无边差别的事相，全是众生心现的，心现识变。众生心是妄心，随自心见别，与佛不相干，佛没有。佛是确确实实没有等差、没有差别，佛确实是平等的，这我们不能不知道。要说佛菩萨不平等、有差别，你罪过可大了，为什么？冤枉佛菩萨。不但佛菩萨清净平等，阿罗汉都平等了。再告诉你，须陀洹，须陀洹在学习平等，也有相当成绩可观。我们要说他不平等，这冤枉他，他真的平等，他什么？八十八品见惑他断了，我们没有断，怎么能跟他相比？他决定不造恶业。换句话说，《弟子规》跟《十善业道》他统统做到了，再跟诸位说，《沙弥律仪》他做到了。这个要做不到，怎么能证须陀洹果？统统做到了，百分之百的落实，怎么可以小看他？初果，《华严经》上初信位的菩萨，刚刚入门。现在时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四四二卷） 2005/10/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1442
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深。上次讲到李长者《合论》的前面一段。今天我们接著往下讲，但是经文还是要从一个段落念起，我们从「已下八行颂」，从这句念起。
「已下八行颂，於中大意有四，一叹差别佛土，因本回向心所成，为明回向心，就根益物，身土教仪，悉皆就根。二明诸佛自报之境，非是行因所见。三明众差别之事，皆由众生之心行异故，随自心见别，非佛之异」。上一次我们讲到这个地方。
现在我们再看下面第四，「四明佛神力能就根现法」。这句是说佛的能力。佛的神力（我们现在讲能力），是我们自性的本能，也就是说，佛有，我们大家都有。只是佛的能力能够现前随心所欲起用，我们的能力它不起作用，虽有不起作用，这个道理要懂得。佛这种能力就是经文里面常说的，像《普贤行愿品》所说的「恒顺众生，随喜功德」。确确实实能够应众生之感，众生有感，佛就能应。感无量无边，众生的业感不同，佛菩萨的应也是无量无边，显示出真正大用无方。《楞严经》里面所说的「随众生心，应所知量」，像《普门品》里面所说的「观世音菩萨三十二应身」。那个三十二应，诸位要晓得三十二不是数目，如果说数量，无量无边，真的无量无边。无量无边的感应把它归纳归类，这是佛教学方便起见，把它归纳为三十二大类，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法教他就用什么方法。所以佛在十法界现身无量，没有一定的身相；说法无量，没有定法可说。这是佛的神力，所以能就根现法。就众生不同的根性，现不同的身，说不同的法，这句是这个意思。这是自性的本能。
我们读了之后，想一想我们这个智慧能力应不应当恢复？佛陀对我们的教诲，没有别的，无非就是帮助我们恢复智慧、恢复德能相好而已，没有其他的。佛帮助我们恢复了，诸位要晓得，佛不居功，不说「这是我的功劳，我教你的」，不是的。为什么？是你本有的，不是佛给你的。确确实实是像大经上所说的「圆满菩提，归无所得」。究竟圆满成佛，你得到什么东西？什么也没得到。为什么？所得到的都是你本有的。
自性本具之外，没有一法可得。这个道理跟事实我们都晓得、都明了。你真正通达明了，你的心平等了。为什么？一切众生皆是未来佛，一切众生的本性跟诸佛如来的本性无二无别，同一个自性，这是前面我们读过的。生佛平等，确确实实我们是一个性，一个心，一个身（一个身是法身），一个智慧，乃至於力无畏亦然。这就是说，我们的智慧、德能、相好完全相同。知道这个事实真相，我们对於一切众生不敢轻慢。为什么？轻慢众生就是轻慢自己的性德，轻慢众生就是轻慢诸佛如来。知难行易！
我们对一切众生生恭敬心，这个容易。为什么生不起来？不知道事实真相，不知道一切众生跟我什么关系，我为什么要尊敬他？我为什么要关怀他？不知道这个道理，这就迷失了自性，迷失了事实真相，於境界里头起妄想分别执著，这才有差别相出来。你真正明了，你在佛菩萨眼目当中，差别跟不差别是一不是二。你说为什么是一不是二？差别，你想想有没有妄想分别执著？有，是妄想分别执著里头现的这个相，不差别也是妄想分别执著里头现的相，所以差别跟不差别是一不是二。放下妄想分别执著，差别跟不差别都没有，那才叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，你才真正见到了。见到诸法实相，那恭喜你，你就是《华严经》上的法身菩萨，就是诸佛如来，你见到真相。
所以才起心、才动念，真相就扭曲了。你见到的相不是真相，扭曲了，扭曲了的真相。十法界依正庄严都是扭曲的真相，愈往下面扭曲得愈严重。十法界里面的佛法界已经扭曲了，但是还可以，还能看得出一点，所以天台大师说相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大，但是还算不离谱。六道里面就太离谱，扭曲得不像话，尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破，我们永远不可能知道。为什么？想像不到，谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到？迷得太深，迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子，或者有这个种子，很少，力量太微弱，被烦恼习气把它压住，透不出来，道理在此地。
所以这段最主要的意思是教给我们，如来果地上的智慧、德能、相好，我们每个人都有，每个众生都有，决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前，我们非常羡慕。那我们自己有，被烦恼盖覆住了。现在明白之后，佛教导我们断烦恼！烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼轻，智慧长。佛法修行的功夫在哪里？就在此地。从初发心到如来地，烦恼天天少，智慧天天长。烦恼断尽了，智慧就圆满，就这么回事情。千经万论不离这个宗旨，这我们要知道。
所以学佛从哪里学起？有先后次第。儒家所说的「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这是讲学习，你